Према Николау Севченку, у својој књизи „Књижевност као мисија“, „реч организована у дискурсу укључује у себе (...) све врсте хијерархија и оквира од суштинске вредности за друштвене структуре из којих проистичу “. (стр. 19-20). Тако се у једноставном гесту читања преплићу различите историје и друштва, у различитим тренуцима њихове еволуције. Успостављени дијалог доводи у контакт различита социјална и индивидуална искуства, стара и савремени, кроз материјалну потпору у којој је конституисан текст књиге и репертоар књиге читаоче. У овој дијалошкој перспективи успостављеној између писаног текста и његових читалаца, овај рад настоји да уочи односе успостављено између бразилског друштва (крај КСИКС века) и литературе из периода који је Мацхадо де Ассис представљао у краткој причи О алиениста.
Списи Мацхада де Ассиса створили су током година значајан број студија. Постоји неколико читања која су развили књижевни критичари или научници из оближњих подручја, а могуће је пронаћи из анализа које привилегују психолошка студија аутора из стварања његових измишљених ликова, Луцие Мигуел Переира, или чак оних који наратив доживљавају као одраз прави. Суочени са тако разноликим могућностима, истакћемо оне студије које настоје да одразе аутора и дела у одређеном историјско-друштвеном контексту.
У овој перспективи анализе књижевног дела као резултата просудбе друштвеног актера, користимо мисао Сиднеи Цхаллоуб-а за коју он тврди да је пронађена у Мацхадоови списи не само мисао приповедача већ и његова веза са историјском улогом кроз књижевне стратегије које приповедач користи „... измишљени ликови, дијалози и, (...) приповедачи који као да живе и изражавају само оно што је било строго компатибилно са очекивањима читаоци / господо. Радећи ово, вештица је постигла свој циљ, сав свој, говорећи истине које је желео о бразилском друштву у 19. веку. “. На тај начин анализирамо радњу приче о ванземаљцу као могући дискурс, а не као стварање генија који превазилази његово време и друштвени простор.
Објављена у новинама А ЕСТАЦАО између 1881. и 1882. године, централна тема води читаоца ка вечитом размишљању о границама између лудила и разума; моћ речи, лудило науке и односи успостављени у друштву тог периода. У овом случају, користећи питање лудила као алегорију, Мацхадоова прича садржи нове могућности за проучавање, јер бити извештај који читаоца упознаје са ритуалима подаништва, додворавања и покровитељства присутних у Бразилу крајем века КСИКС. Насупрот томе, текст доводи у питање моћ еволуционих, позитивистичких и социо-дарвиновских научних теорија донета из Европе која би у овом историјском тренутку указала на одговоре на све бољке ове цивилизације у потрази напредак.
Опћенито, кратка прича (подијељена у тринаест поглавља) представља град Итагуаи; и како је долазак лекара Симао Бацамарте, представљен као „... син земаљског племства и највећи лекар у Бразилу, Португалији и Шпанији... “(стр. 273), он би изменио постојећи односи који се ослањају на моћ стечену коришћењем експеримената и мишљења научни.
У почетку смо наишли на научну личност Симаоа Бацамартеа присутну чак и у избору његове супруге „... Д. Еварист је био лоше сталожен, далеко од тога што је жалио за њим, захвалио је Богу што није управљао тимом ризик од занемаривања интереса науке у искључивој, малој и вулгарној контемплацији супруга. “(стр.273-274). Овом изјавом аутор појачава идеју кратке приче као пародије сцијентизма присутног у идејама пресађена у Бразил преко представника локалне елите, као што је Симао Бацамарте, који је развио њихов студије у Европи.
На овај начин пратимо стварање Цаса де Оратес или Цаса Верде, где ванземаљац дефинише свој циљ „Главна ствар у мом раду Цаса Греен треба дубоко проучити лудило, његове различите степене, класификовати његове случајеве, коначно открити узрок појаве и универзални лек “. (стр.277).
Током процеса избора и класификације лудих, којих ће током историје бити неколико, приметили смо још једно лице приче, међу отуђеним приметили смо луди „за љубављу“, они са манијом величине, који су рецитовали читав свој родослов или држали говоре на латинском и грчком, случајеви религиозне мономаније међу толико други. Дакле, азил постаје не само место заточеништва за луде, већ портрет тренутног друштва са његовим разграниченим и класификованим друштвеним слојевима.
Након каталогизације лудих, коришћених критеријума је толико да у датом тренутку људи за које се сматра да су „нормални“ постају предмет проучавања. Неповерење у односу на коришћене поступке који нису јасно утврдили ко ће бити отуђен у одређеном тренутку ствара револт локалног становништва. Побуна Цањицас, коју предводи берберин Порфирио, прима подршку не само од становништва, већ и од Драгоеса и неких одборника. У овом процесу размишљамо о целој новој структури коју је створио Мацхадо, берберин у одређеном тренутку опажа „амбицију владе да се појави у њему; тада му се чинило да ће рушењем Цаса Верде и рушењем утицаја ванземаљаца доћи да преузме комору, да доминира осталим властима и да се конституише за господара Итагуаија “(стр. 302).
Одличан пример из стварног живота, берберин који у предвиђеној друштвеној организацији не би могао социјално да се уздигне, побуну више пута користи у своју корист. Након победе у спору око Цаса Верде, берберин Порфирио поново наводи Бацамартеа да доведе у питање његову посвећеност науци. Ово би требало да буде артикулисано са политиком и обоје би требало да буде усмерено на друштво Итагуаи: „Ујединимо се и људи ће знати како да се покоре“ (стр. 309). Међутим, „легитимна политика“ није сврха Бацамартеова истраживања, већ начин на који је берберин променио ситуацију у сопствена корист која је стигла до места „заштитника села“, а истовремено артикулисање нових савеза моћи који нису спречили нова побуна коју је још једном изазвао берберин Јоао Пина, и последично обнова путем силе коју је послао намесник.
Након узастопних побуна и промена власти, једина институција која остаје је Цаса Верде; а ванземаљац у својој непоколебљивој вери у успостављање првенства разума у Итагуаиу наставља да развија свој теорија и хватања у различито време неких ванземаљских примерака према научном постулату Тренутни. На тај начин, наука која би била један од механизама одржавања овог друштва, постаје његов највећи питалац; онај који открива бескорисност односа наклоности преко „човека од науке“ Симаоа Бацамартеа. Овај други опажа неуспех стварног система и, пошто га не прихвата, на крају се поставља као једина отуђена особа у причи.
У раду постоји велика брига око решавања проблема универзалног човека, тражења инспирације у свакодневним поступцима и код обичног човека.
Аутор продире у свест ликова, испитујући њихово функционисање и хватајући контрадикторне импулсе људских бића, разоткривање игре друштвених односа, истицање контраста између суштине и изгледа, где је циљ финансијски успех исконски. Човек више није центар, већ постаје део система. У причи постоје неке упечатљиве особине, које не можемо пропустити непримећене: схватање стварности, не-ја на нивоу стварности и описа, прецизност детаља, заузимајући централно место као техника наративни.
Кратка прича представила би велики парадокс бразилског друштва у 19. веку. У овом периоду наука би успоставила примат разума и рационализма у Европи. Ове научне, позитивистичке, еволуционистичке и социо-дарвинистичке идеје биле би пресађене у Бразил како би коегзистирале са постојећим структурама. На овај начин, социјалне анализе су присутне у краткој причи, углавном у односу на понашање ликова који употреба ласкања и додворавања за постизање својих циљева створила би концепт лудила као пародију реда жељени. Према Јосе Маурицио Г. де Алмеида у свом тексту Да Хумана Цомедиа или Но Театро ем Итагуаи, „Алиенист није пародија на психијатријске науке или азиле, у реалистичком смислу тог израза, али алегорија, разрађена са најфинијом и најпродорнијом иронијом о људској природи и нескладама свет ". (стр.172)
Користећи поново размишљање Николаја Севченка, „Књижевност (...) говори историчару о историја која се није догодила, о потенцијалима који нису функционисали, о плановима који нису материјализовано. Она је тужно, али узвишено сведочење људи који су поражени чињеницама. “. У том смислу истичемо постојеће везе између фикције и стварности као још једно неопходно сведочанство за разумевање саме приче. рекао, с том разликом што користимо други облик дискурса који понекад даје глас „утишаним“ слојевима у историографији традиционални.
Колумнисткиња Маристхер Оливеира до Насцименто Студент мастер студија на постдипломском програму из књижевности и културне разноликости - УЕФС
Извор: Бразил Сцхоол - https://brasilescola.uol.com.br/literatura/o-alienista.htm