Породица у старом Риму била је патријархални, односно сва овлашћења била су делегирана на човека, на оца. Римска породица била је спој свега што је било под моћи породица патера. Патријарх је био први из домаћинства, па је обављао све верске, економске и моралне функције које су биле неопходне, материјална добра су припадала само њему. Отац римске породице симболизовао је отац и сва моћ која му се приписује престала је тек његовом смрћу. Будући да је мушкарац био господар дома, Римљанка није имала улогу господарице дома, јер се сматрала њеним саставним делом. Удата жена поштовала је сва правила доброг понашања и имала је одређену слободу да се дружи.
Грађанске уније нису имале карактеристику светог проистеклу из рођења хришћанства, али су се одвијале поштујући неке аспекте римске традиције. Било је неколико врста бракова: тхе цонфарреатио, церемонија изведена са пшеничним хлебом, фаррум, ова церемонија је имала религијске карактеристике; тхе цоемптио, симулирана продаја жене патер породице
Било је венчања са врло модерним карактеристикама за тај период: сине ману и усус. Први, сине ман, био је то брак који се склопио без подређивања жене мужевој породици, у овом моделу брака жени је било дозвољено да ужива у својој роби без икаквог облика доминације. Други, усус, то је значило да је жена живела са мужем годину дана, али ако је жена провела три узастопне ноћи ван куће, односно далеко од мужа, брак би био готов. То је било врло често у Републици. Упркос свим модалитетима, брак за Римљане био је једна од најцењенијих институција.
Уметничка презентација за становнике типичне римске резиденције - Пар римске елите
историчари Рогер Цхартиер и Фхилиппе Ариес, у свом делу Историја приватног живота: од Римског царства до хиљаду година, обратите се томе да је на крају Републике развод био уобичајен, они су као пример наводе Цезара, који је одбацио своју жену једноставним аргументом да Цезарову жену нико не сме сумњати. Други пример је била жена која је склопила самохрани брак, а коју је римско друштво сматрало женом части.
У римској породици рођење детета није гарантовало да ће оно бити примљено у породицу. Многи су били препуштени сами себи или су били замењени за отплату дугова или чак предани као робови. Број деце је обично био троје. Постојали су закони који су осигуравали право мајкама троје деце, јер су испуњавале своју дужност да се овековече лозе, иако неки документи потврђују постојање породица које садрже велики број синови.
Када дете није одбијено, традиција је налагала да се име да осмог дана, ако је реч о девојчици; или у деветом, ако је то био дечак. Дечаци су добили три имена праеномен (лично име које је разликовало појединца од осталих чланова исте породице као што су Марко, Квинт, Публије), име гени (група људи која је делила исто породично презиме као Јулиус, Цорнелиус) и надимак (надимак који је разликовао особе унутар истог рода као Цицеро, Сципион, Грацо). Девојчице су биле означене само с незнабожачким именом оца, као што су Ливио (Ливија), Корнелио (Корнелија), Отавио (Отавиа), Јулио (Јулија).
За образовање и васпитање деце била је одговорна медицинска сестра и робиња која је такође вршила улогу педагога, а која је имала пресудну улогу у развоју детета. Како није постојала јавна школа, само су дечаци, ако су припадали богатој породици, пратили студије, пролазећи кроз све фазе, све до матуре. Професор књижевности их је прегледао и тако проучавао класичне ауторе, митологију, хуманистичке науке, реторику и говорништво.
Овим информацијама примећујемо постојање римског наслеђа у нашем савременом свету. Ми опажамо промене, али не уочавамо трајности, чак и ако су оне у другом формату, контексту и времену, имајући застрашујућу сличност са прошлошћу.
Написала Лилиан Агуиар
Дипломирао историју
Бразилски школски тим
Извор: Бразил Сцхоол - https://brasilescola.uol.com.br/historiag/casamento-formacao-familiar-na-roma-antiga.htm