А меритократија то је друштвени систем који је добијао на значају кроз историју, углавном у контексту либералних побуна 18. века. У овом систему, успех и награде се расподељују на основу индивидуалних заслуга, као што су знање и труд, кроз процесе селекције који подстичу конкуренцију. Реч меритократија је неологизам састављен од меритум, што на латинском значи „заслуга“, и цраци, добијено из Кратос, на грчком, што значи „влада“ или „моћ“. У меритократији, заслуге сваког појединца су одлучујуће за њихове шансе за друштвену мобилност.
Данас се реч меритократија често користи да би се оправдао нечији економски или друштвени положај. То је, укратко, идеја да ако је та особа дошла ту где јесте, заузевши добар посао, са добром платом, то је било искључиво индивидуалним заслугама. Међутим, практична примена меритократије није увек успешна, посебно у земљама са високим нивоом неједнакости. друштва, као што је Бразил, где недостатак једнаких могућности отежава процену праведних заслуга и одржава разлике друштвеним.
Прочитајте такође: Друштвени статус — положај сваке особе у структури друштва
резиме о меритократији
- Меритократија је друштвени систем у коме успех појединца зависи углавном од резултата које он износи.
- Термин меритократија дословно значи „владавина по заслугама“ и потиче од старих Грка.
- Образовни системи широм света, посебно у Енглеској, су под великим утицајем.
- Популаризација те речи догодила се након објављивања књиге о књижевности британског професора социологије Мајкла Јанга.
- Власничка теорија Џона Лока, либералног филозофа, важна је основа за меритократију.
- У Бразилу и другим веома неједнаким земљама, меритократија боље функционише као идеологија успеха него као друштвени систем.
- Она је уско повезана са друштвеним неједнакостима, јер оне могу утицати на процену индивидуалних заслуга.
- Док је егалитаризам концепција која се супротставља привилегијама и брани једнакост међу појединцима, меритократија је друштвени систем који цени индивидуалне заслуге сваке особе. Они могу бити компатибилни у друштву.
- Појава меритократије, друштвеног система заснованог на личним заслугама, супротстављене аристократији, друштвеног система заснованог на наследним привилегијама.
Шта је меритократија?
Меритократија је а друштвени систем у коме успех појединца зависи углавном од резултата које он добија. Резултати сваког од њих се вреднују у процесима селекције који стимулишу конкуренцију и узимају у обзир знања, вештине, па чак и труд људи. У меритократском друштву, награде, положаји моћи, друштвени ресурси и привилегије се распоређују узимајући у обзир ове резултате и заслуге сваке особе.
Реч меритократија је неологизам. Изграђен је на основу два латинска термина: меритум, што значи „заслуге“, и цраци, који долази од грчког, Кратоси значи „влада“ или „моћ“. Стога се може дефинисати као: друштво засновано на заслугама у коме способности сваког појединца одређују његове или њене шансе друштвене мобилности.
примери меритократије
Постоји неколико примера меритократије у свакодневном животу и кроз историју. На пример, када се неко пријави на конкурс за посао, тј фаза упоређивања биографија кандидата проценити заслуге кандидата. О пријем на јавне универзитете пролази кроз вестибуле. А избор државних службеника, урађен кроз конкурсе, најстарији је познати пример меритократије.
У одређеним периодима историје царске Кине, посебно за време династија Хан (206. п. ц.-220 д. Ц.) и Танг (618-907 д. Ц.), установљени су царски испити за одабир државних службеника на основу њихових академских заслуга. Испити су проверавали знања и вештине кандидата из тема као што су класична књижевност, филозофија и бизнис. Они који су се одлично снашли на овим испитима могли су да добију државне положаје, без обзира на социјално порекло.
Тренутно, у Кини, на најнижим хијерархијским нивоима, постоје избори, што значи да у градовима и местима људи гласају и бирају своје представнике. Међутим, да бисте дошли до највиших нивоа комунистичке партије, једина која води кинеску владу, морате проћи кроз неку врсту меритократског процеса. То је комбинација рада на најнижим нивоима власти са проценама и испитима, а може да потраје и до 40 година.
Идеја меритократије послужила је као смерница за промене у образовном систему у Енглеској од Закона о образовању из 1870. до владиних реформи. од Маргарет Тачер. Њен премијерски мандат, од 1979. до 1990. године, обележен је низом значајних промена у образовном систему земље. Ове промене су одражавале Тачерову политичку и идеолошку визију, која је настојала да примени тржишне принципе и промовише већу аутономију и конкурентност у образовном сектору.
Увела је конкуренцију и тржишне механизме у образовни систем. Успостављен је систем избора школа, омогућавајући родитељима да одаберу школу за своју децу, укључујући чартер школе и селективне државне школе. Ово је праћено стварањем система финансирања заснованог на броју уписаних ученика, што је подстакло школе да привуку више ученика како би осигурали додатна средства.
Тачерове реформе су нагласиле школске резултате и стандарде учинка. Значај одговорности и резултата у образовном систему је ојачан кроз вредновање учинка и објављивање табела рангирања које су упоређивале академски учинак на школе. Ове мере су имале за циљ да подстакну унапређење наставног стандарда и створе окружење конкуренције између школа.
Примери меритократије присутни су у свакодневном животу и историји различитих земаља попут Бразила, Кине и Енглеске. Усвајање критеријума заслуга и индивидуалних способности појавило се као борба против привилегија појединих друштвене групе које су монополисале јавне функције, позиције моћи и упражњена радна места у најбољим школама.
Порекло меритократије
За популаризацију појма меритократија заслужна је књига британског социолога Мајкла Јанга, објављена 1958. године, под насловом Успон меритократије (Успон меритократије). Књига је користила термин да опише друштво будућности у коме се друштвени положаји и привилегије деле са на основу индивидуалних заслуга, за разлику од прошлости, када је принцип селекције по породици одређивао ко ће бити моћан.
У Јанговој наративној дистопији, британски лидери, око 1870., почињу да бирају, међу масом становништва, појединце веће заслуге, да заузимају политичке функције и професије са већим друштвеним утицајем, поштујући коефицијенте интелигенције и труда појединац.
Око 2033. године систем постаје толико ефикасан да ствара свет рада у коме се послови расподељују према овим коефицијентима. Раслојавање дефинисано економском моћи, раније засновано на крвним везама, сада је подржано индивидуалним заслугама. Тако је дошло до стања „праведне друштвене неједнакости” против које се, на крају књиге, диже велика народна побуна.
Још једна важна теоријска основа меритократије може се наћи у политичкој филозофији либерала Џона Лока. Енглески филозоф је био лекар и водио је порекло од буржоаских трговаца. У контексту борбе против апсолутистичке државе, био је прогањан и приморан да се склони у Холандију, одакле је вратио се истим бродом којим је путовао Вилијам Орански, одговоран за консолидацију парламентарне монархије Енглески језик. Његове идеје оплодиле су темеље либерализма, међу којима можемо поменути теорију својине.
За Лока, приватна својина је већ постојала у природном стању, и, будући да је институција пре друштва, оно је природно право појединца и држава га не може нарушити. Човек је, пре свега, власник свог тела и свог рада, који је слободан да их користи да би присвојио земљу. Земљу је „дао“ Бог заједничку свим људима.
Међутим, онај појединац који обрађује сировину која се налази у природном стању, да би је учинио продуктивном, успоставља своје право над њом из којег су сви остали искључени. Према Локу, „Радом узимамо [добра] из руку природе, где су била заједничка и подједнако су припадала свима. [...] Онај који је, у послушности овом Божијем наређењу, загосподарио, заорао и посејао део земље, припајајући јој тако нешто што му је припадало, на шта нико други није имао право”.|1|
Дакле, аргумент је: ко год ради на производњи заслужује право приватне својине над произведеним добрима. На пример, има река и у њој слободно плива много риба, али ако се неко потруди ради да оде до ове реке да пеца, тако да је она легитимни власник рибе коју успе да извуче из водама.
Идеја меритократије је, дакле, настала у Енглеској. Ако је књига Мишела Јанга популаризовала меритократију у књижевности, теорија Џона Лока је доделила а моралну вредност дела које је дошло да изврши одлучујући утицај на токове мишљења које десило. Критеријум заслуга, резултата добијеног појединачним напором, према Локу, био би један од оних који би потврдили право на приватну својину.
Меритократија у Бразилу
У Бразилу, индивидуалне заслуге су недовољне да се превазиђу неједнакости које прожимају друштво. Са становишта различитих индикатора, међународних или националних, Бразил је међу земљама у свету у којима су економске и социјалне неједнакости најзаступљеније.
Према Гини индексу, међународном параметру који се користи за мерење концентрације прихода, из 177 земаља, Бразил је међу 10 најнеравноправнијих земаља, надмашиле су га само земље као што су Јужна Африка, Намибија, Хаити, Сијера Леоне, Хаити и Хондурас. Ово се дешава зато што концентрација прихода у Бразилу је екстремна. У 2022. просечан приход 1% највећег становништва (месечни приход домаћинства по глави становника од 17.447 БРЛ) био је 32,5 пута већи од просечног прихода најнижих 50% (537 БРЛ). У 2021. овај однос је био 38,4 пута.|2|
Ако се у целости примени у бразилској стварности, а да људи немају једнаке услове и могућности, меритократија би могла да нахрани зачарани круг неједнакости који постоји у Бразилу, јер једнако третирање неједнаких одржава неједнакост.
Предности и недостаци меритократије
Почнимо од мишљења оних који бране меритократију. Многи браниоци тврде да је она а правичан систем у односу на друге системи друштвене стратификације, који усвајају критеријуме као што су рођење.
Заступници заслуга верују у могућност разликовања људи посматрајући само њихове индивидуалне резултате, не обазирући се на укрштање пола, расе, статуса или богатства. Ако је фокус искључиво на индивидуалном учинку, људи ће уложити довољно напора да остваре своје циљеве, што би подстакло конкуренцију и повећало ефикасност друштвених система.
Међу браниоцима меритократије има оних најрадикалнијих, који покушавају да је преточе у идеологију успеха. Често причају дирљиве приче о људима који, упркос препрекама на путу, нису одустајали и постигли успех, конкурс за посао или богат живот. Ако је та особа успела да га добије, постоји веровањеда и други могу тежити и остваривати своје циљеве.
Међу недостацима меритократије је оправдање друштвене неједнакости као да је резултат неједнаких заслуга, а не предрасуде, дискриминација и друштвено угњетавање. Оваква идеологија је мана меритократије. Ако није праћено визијом критика друштвене класе а о неједнакостима, идеја да вас рад чини богатим и да је на вама да изградите богат живот, чак може бити опасна по ментално здравље људи.
Живети под притиском да има изузетне перформансе и резултате, претерану самозахтевност, радну културу непрекидан рад, несигурност, анксиозност и нарушено самопоштовање фактори су који могу довести до физичке исцрпљености и ментални. Ово тврди јужнокорејски филозоф Бјунг-Чул Хан у својој импресивној књизи Друштво умора (2010). Теза књиге је да савремено друштво карактерише вишак позитивности, продуктивности и самоексплоатације.
Биунг-Цхул Хан тврди да, за разлику од дисциплинских друштава из прошлости, која су користила методе присиле да контролишу појединце, данашње друштво функционише кроз систем добровољне самоексплоатације, у којем људи постају сами себи џелати подвргавајући се логици непрекидног рада, максималне продуктивности и сталног тражења успех.
Ова логика самоистраживања и немилосрдне тежње за успехом уско је повезана са идеологијом меритократије као пута ка успеху. Меритократија проповеда да се успех и друштвене награде морају постићи на основу индивидуалних заслуга, труда и способности сваког појединца. Уз то, постоји стварање културе која цени конкуренцију, личну изврсност и немилосрдну тежњу за резултатима.
Упркос томе, у пракси, почетни услови и друштвени контексти могу значајно утицати на приступ могућностима и ресурсима. На пример, особа која је рођена у породици са ниским примањима са ограниченим приступом образовању и здравље може да се суочи са значајним недостацима у поређењу са другом особом са више привилегован. Чак и ако се обе особе труде, могућности и расположиви ресурси могу бити велики другачије, што отежава друштвени успон и постизање успеха за људе са у неповољном положају.
Социоекономске, образовне, етничке, родне и друге неједнакости могу створити значајне диспаритете међу појединцима чак и пре него што се изврши било каква процена заслуга. На пример, особа која је рођена у породици са ниским примањима са ограниченим приступом образовању и здравље може да се суочи са значајним недостацима у поређењу са другом особом са више привилегован. Чак и ако обе особе имају таленат и труд, могућности и ресурси на располагању могу бити веома различите, што отежава људима различитог порекла да се друштвено уздигну и постигну успех. у неповољном положају.
Меритократија је корисна као потрага за праведношћу и валидним методама мерења индивидуалних заслуга како би се пружиле једнаке могућности. Међутим, ако се то претвори у идеологију успеха, завршава се прећуткивањем друштвених узрока неједнакости. Ово завршава фаворизовањем нових привилегованих група, стављајући ниже класе и мањине у непривилеговану ситуацију.
Меритократија и друштвене неједнакости
Меритократска концепција друштва уско је повезана са проблем друштвених неједнакости. У контексту либералних побуна 18. века, када се водила борба за једнака права, покушај да се неједнакости оправдају на основу заслуга појединца, а не рођења, био је покушај да се наследне привилегије замене другим привилегијама које би се стекле током живота појединца. појединац.
Револуције су разматрале интересе класе буржоазије, али и остали подређени слојеви, „народ”, такође су се држали идеологије заслуга. Формално замењујући идеју рођења божанским правом, појмови једнакости, заслуга, способности, способности и индивидуална одговорност постала је елемент идеологије која је постала популарна из једног важног разлога: обећања народне наставе и друштвеног успона. Сваки појединац би имао статус стечен, а не уступљен наследством.
Међутим, једном сузбивши, у своју корист, наследне друштвене неједнакости које стојећи на путу, буржоазија је у своју корист поново створила другу друштвену хијерархију и нове политичке, економске и друштвене неједнакости. и друштвени. У Француској је, поводом Револуције 1789. године, предлог за опште право гласа искључио жене и кућну слугу. Посвећење режима приватне својине, по узору на Џона Лока, резултирало је новим економским неједнакостима.
Заузврат, народно образовање, које би било универзално, најзаводљивије обећање просветитељства, резултирало је новим друштвеним неједнакостима, на пример: разликама у могућностима приступа образовању. То значи да је образовни систем, највећи друштвени механизам створен за дистрибуцију појединаца у структури професионална обука заснована на таленту а не на рођењу ради боље за неке друштвене класе него за друге. други.
Упркос либералним обећањима, чињеница је да се друштвене неједнакости и даље манифестују. Диференциран приступ могућностима и правима – због економских, расних, полних, физичких способности или питања веровања – чини да неједнакости и даље постоје. Веома неједнака друштва (као што су Бразил, Индија или Јужна Африка) представљају огроман изазов дискурсу меритократије.
Погледајте такође: Друштвене мањине — друштвене групе које живе на маргинама друштва и центара моћи
Меритократија и егалитаризам
Егалитаризам је концепција која се супротставља привилегијама и брани једнакост међу појединцима.. На пример, егалитари су против посебних права деце рођене у најбогатијим класама и фаворизују једнаке могућности.
Међутим, многи егалитаристи толеришу неједнакост, а да не западају у недоследност, када је последица дотичне привилегије корисна за друштво. Ово је случај Џон Ролсове теорије правде као правичности. Ваша књига Теорија правде, из 1971. године, нашироко се сматра најважнијим радом у политичкој теорији објављеном од Други светски рат (1939-1945).
Према концепцији Џона Ролса, друштво које тежи правди као правичности треба да прилагоди своју основну структуру у два принципа. Из овога, први принцип је принцип слободе. Она тврди да свака особа има једнако право на најшири систем основних слобода - слободу изражавања, обожавања, савести — што је компатибилно са сличним системом слобода за други.
Други принцип је принцип разлике. Он наводи да су социјалне и економске неједнакости прихватљиве све док од њих имају користи најнеповољнији у друштву. Ова неједнакост мора бити структурисана на такав начин да буде корисна за мање привилеговане; и бити повезан са позицијама и позицијама отвореним за све под условима једнаких могућности.
Дакле, спајањем два принципа правде, теорија правде као правичности тврди да сва примарна друштвена добра – слобода и могућности, приход и здравље, основе самопоштовања — треба равноправно расподелити, осим ако би неједнака расподела било ког од њих била корисна за оне који имају најмање предности.
Ролс није заговорник апсолутног егалитаризма, већ једног облика релативног егалитаризма. Он сматра да се неједнакост може оправдати све док користи најнеповољнијим члановима друштва. Кључна идеја је да: ако неки људи имају више ресурса или друштвени положај, то би требало да буде од користи читавој заједници, посебно најугроженијима.
Меритократија је друштвени систем у коме успех појединца зависи углавном од резултата које он износи. Ова концепција се такође може уклопити у Ролсову теорију, све док је загарантована једнакост могућности. Ако су позиције и могућности распоређене праведно, на основу индивидуалних заслуга и способности, и ако резултујуће неједнакости имају користи за најмање повлашћене, то би било у складу са концепцијом правде Равлс
Коначно, ако егалитарна влада настоји да обезбеди једнак приступ друштвеним ресурсима и могућностима, меритократија може функционисати поштено. За ово, потребно је да смањимо ефекте друштвених, економских, етничких, родних или било којих других личних карактеристика у расподели богатства, моћи и престижа за појединце.
Меритократија и егалитаризам су компатибилни у друштвима која нуде што је могуће више једнаких могућности док у исто време препознају и вреднују најбоље појединачне перформансе.. На тај начин, друштво би могло имати неједнакости без раслојавања, односно ослобођено друштвеног процеса који систематизује неједнакост у расподели богатства, моћи и престижа.
Меритократија и аристократија
аристократија то је друштвени систем који има древне корене, који сежу до античких друштава као што су Грчка и Рим. У аристократији, моћ и богатство су концентрисани у рукама наследне елите, која се обично заснива на лози и статусу племићких породица.. Приступ позицијама моћи и привилегија одређен је наслеђем, а не индивидуалним заслугама. Реакција на ову врсту система може се наћи и у антици.
У књизи Никомахова етика,Аристотел разликује концепт дистрибутивне правде, који се тиче правилног начина приписивања користи и обавеза грађанима. Према Аристотелу, принципи као што су „сваком према његовим потребама“, „сваком према његовим заслугама“ су исправни примери дистрибутивне правде. Стога се грчки мислилац сложио са расподелом награда на основу заслуга, под условом да се свима дају једнаке могућности.
Вековима касније, током периода просветитељства и борби против Анциен Региме, појавиле су се значајне тензије између нове идеје меритократије и успостављеног система аристократије. У меритократији, успех и награде се расподељују на основу индивидуалних заслуга подстицањем конкуренције.. Овај друштвени систем супротставља се аристократији, која се заснива на наслеђу.
просветљење је био интелектуални покрет који је цветао током 17. и 18. века, ценећи разум, научна сазнања и тежњу за слободом појединца. Довео је у питање апсолутистичке и хијерархијске системе власти, укључујући аристократију, и залагао се за идеје једнакости и правде као фундаменталне за прогресивно друштво.
У том контексту, аристократија је била друштвени систем у коме су се власт и моћ преносили путем наследство, односно припадали су привилегованој елити племићких породица, без обзира на заслуге и способности појединаца. Штавише, аристократија је одржавала ригидну и хијерархијску друштвену структуру, у коју је мало ко имао приступ моћи и богатства, док је већина становништва била подређена и без реалних шанси за мобилност Социал.
Дакле, од стране просветитељских мислилаца, идеја меритократије представљала је изазов успостављеном поретку. Просветитељи су тврдили да сви појединци треба да имају прилику да развију своје вештине и таленте, и да приступ моћи и ресурсима треба да буде одобрен на основу а фер конкуренција.
Укратко, у контексту борбе против старог режима, тензије између идеје меритократије и система аристократије биле су евидентне, са просветитељством брани вредновање личних заслуга као алтернативу аристократском систему заснованом на привилегијама наследан. Ове тензије су играле важну улогу у политичкој и друштвеној трансформацији тог времена, доприносећи настанку идеја и вредности које су тражиле праведније и егалитарније друштво.
Оцене
|1| Лок, Џон. Други трактат о влади (Збирка Тхе Тхинкерс: Лоцке 3. ед.). Сао Пауло: Абрил Културал, 1984.
|2| ИБГЕ. Цонтинуоус ПНАД: Континуирано национално испитивање узорка домаћинстава (приноси 2022). Доступна у: https://www.ibge.gov.br/estatisticas/sociais/trabalho/17270-pnad-continua.html? едитион=36796&т=резултати.
Извори
Барбоса, Л. Једнакост и меритократија. 4тх ед. Рио де Жанеиро: Едитора ФГВ, 2006.
ИБГЕ. Цонтинуоус ПНАД: Континуирано национално испитивање узорка домаћинстава (приноси 2022). Доступна у: https://www.ibge.gov.br/estatisticas/sociais/trabalho/17270-pnad-continua.html? едитион=36796&т=резултати.
Џонсон, А. Г. речник социологије: практични водич кроз социолошки језик. Рио де Жанеиро: Захар, 1997.
Лок, Ј. Други трактат о влади (Збирка Тхе Тхинкерс: Лоцке 3. ед.). Сао Пауло: Абрил Културал, 1984.
Мазза, М. Г. Меритократија: порекло појма и развој образовног система у Уједињеном Краљевству. Магазин Про-позиције, Цампинас, в. 32, 2021.
Ролс, Ј. Теорија правде. Сао Пауло: Мартинс Фонтес, 2000.
Извор: Бразил школа - https://brasilescola.uol.com.br/sociologia/meritocracia.htm