мартинХајдегер истакао се као један од главних филозофа века. КСКС са његовом реинтерпретацијом феноменологије Едмунда Хуссерла, указујући на херменеутичку димензију.
Ваши предлози су били директно релевантни за егзистенцијализам аутор Јеан-Паул Сартре и за развојхерменеутички Ханс-Георг Гадамер. Открили смо да нису само присуствовали предавањима и учили код овог великог немачког мислиоца такође међу његовим филозофски најизраженијим ученицима Карлом Ловитхом, Ханнах Арендт и Хербертом Марцусе.
Прочитајте такође: Франкфуртска школа - оснивач новог тумачења марксизма
Мартин Хеидеггер Биографија
Мартин Хеидеггер рођен је 1889. године у Мескирху, град на југозападу Немачке. Његов отац, Фридрих Хајдегер, потицао је из римокатоличке породице, био је секстон у цркви у граду. Заједно са мајком Јоханном Кемпф Хеидеггер и њеном браћом Фритз и Мариеле породица је имала једноставан живот у мирном сеоском граду.
После основних студија, у доби од 14 година, Хајдегер је послат на двоје Језуитске школе, као кандидат за свештенство. Током овог периода учи грчки и латински језик, а први контакт има са студијем из
Франз Брентано, о разним чулима „бивања“ у Аристотел.![Мартин Хеидеггер је утицао на егзистенцијализам и херменеутику. [1]](/f/508ee71b9f37b9771dbfb55295370d8c.jpg)
Студије је започео са 20 година, у богословији у Фреибургу (познатом као Сапиентиа) и на Универзитету Алберт Лудвиг (данас познатом само као Универзитет у Фреибургу). У својим студијама имао је приступ великим именима из историје филозофије, као нпр СоренКиеркегаард и Вилхелм Дилтхеи, који је сигурно извршио утицај на његово размишљање, а такође је прочитао многе књиге својих учитеља и неких теолога тог времена.
Година 1911. донела је многе промене за младог МартинХеидеггера. биоболестан већи део године, морао се вратити у свој родни град у потрази за одмором. По повратку у Фреибург, одлучује да напусти семинар. Њена жеља у овом периоду већ је била да крене са студијем Едмунд Хуссерл, чије је текстове почео читати на Универзитету у Гетингену, али напуштање семинара довело је до краја годишње стипендије, што је онемогућило пресељење у северни регион Немачке.
Задржавајући пажњу само на курсевима филозофија, докторирао 1913, постигавши дозволу за предавање две године касније објављивањем на ДунсСцот-у.
Ожењен Елфриде Петри, који је био протестант, 1917. године, дискретном церемонијом у капели Универзитета у Фрајбургу. По повратку, 1919. године, из кратке војне активности, најавио је одвајање од католичанства и постаје асистент Едмунда Хуссерла, који је већ био у Фрајбургу од 1916.
Током овог периода, иако је Хајдегер имао велико дивљење према феноменолошкој методи овог филозофа, који је постао пријатељ, почиње да се теоретски дистанцира од ње, реинтерпретирајући је, истовремено када почиње да буде препозната као одлична учитељ.
Његови курсеви о Аристотелу и темама средњовековна филозофија излажите сјајне интерпретације, а ментор вас упућује на то да предаје на Универзитету у Марбургу. Почео је 1923. године и у тој институцији остао пет година, а наставио је да држи курсеве о разним темама из историје филозофије. У том периоду је његово велико дело, биће и време (Сеин унд зеит, на немачком), је финализован.
Исте године објављивања, 1927, било је доступно место вишег професора, али аутор се враћа у Фреибург због пензионисања свог ментора. У вашем првом разреду као наследник Едмунда Хуссерла, аплаудира гомила ученика.
Његова политичка умешаност у Национал-социјалистичку партију 1933. године и данас изазива сумње и питања, посебно недавним објављивањем тзв. црне свеске (Сцхварзе хефт, на немачком), која је садржала филозофске белешке и скице од 1931. Иако је кратко напустио странку, ипак је оптужен да је нацистички и забрањено му је предавање до 1949.
Филозоф је тврдио да се на својим часовима поставио против режима и његових дела и покушао је то да разјасни учешће у познатом интервјуу са Дер Спиегелом 1966, али многи су критиковали његово ћутање, посебно за Ханнах Арендт.
Упркос потешкоћама које је ово питање изазвало у његовој учитељској каријери, четрдесете до седамдесете биле су плодоносне у писању. У каснијим годинама наставио је студије и одржао многа предавања, последње је било 1975. године у Захрингену. је био заузет са организација ваших комплетних радова и одржавао везу са пријатељима све док није умро у свом дому 1976. године.
Прочитајте и ви: Нацизам - Национал-социјалистичка немачка радничка партија
Онтолошка основа Мартина Хеидеггера
Озлоглашеност постигнута објављивањем његовог првог дела, Битивреме је (1927), у супротности са потешкоћама читања текста. Са првим преводима на латинске језике који су се појавили тек у другој половини 20. века, многи заинтересовани су дело читали на немачком језику.
Ову потешкоћу објашњава Мартин Хеидеггер-ов сопствени стил и начин филозофирања. О. прекомерна употреба цртице, разних нагласци преко префикса и неологизми они само указују на то да речи у њиховој уобичајеној употреби нису довољне да разјасне питање постојања. Овај начин излагања филозофских проблема користи се током читавог његовог рада и утицао је на многе мислиоце.
Овај филозоф тврди да још увек није одговорено на главно питање филозофије, наиме на питање постојања. Науке уопште проучавају само вољен, тј. све што је, која је одређена у одређеној конфигурацији и о којој можемо размишљати или разговарати, али биће је сама могућност разумевања бића као бића, па би постојала онтолошка разлика. Поновно постављање овог питања указује на то да је наше разумевање још увек површно, али сам покушај одговора већ нас упућује у истрагу.
„Приликом испитивања, бар онај ко пропитује јесте. [...] Разјаснити питање постојања је, пре свега, учинити транспарентним биће питања, тачније онога који пропитује. [...] Ко је он, ово биће које ће одговорити на питање значења бића јер одмах, биће, одговара на њега? Ми сами, каже Хајдегер ”|1|
Међутим, питање се не поставља као појединац, већ као Дасеин. МартинХеидеггер користи овај немачки израз да означи ентитет који поставља питање за биће. То, у сваком случају, није концептуализација, будући да Дасеин é буди тамо, то јест, људско биће као биће које је увек у свету, а ми о њему не бисмо могли мислити другачије. Описати услови у којима се овај ентитет показује то је оно што чини егзистенцијалну аналитику - и то чини основу свих онтологија, јер ово биће разуме биће.
Оригиналност ове студије претходи теоријама које имају за циљ истраживање различитих манифестација људских бића, као што су антропологија Или биологија. У сваком од ових могућих истраживања изостала би правилно онтолошка студија коју њен научни рад не пружа.
„Особа није ствар, супстанца, предмет. [...] У питању је цело човеково биће, које се обично схвата као јединство тела, душе и духа. Тело, душа и дух могу, пак, да означе регионе феномена који се могу тематски разликовати једни од других, у циљу одређених истрага. [...] Када се, међутим, постави питање човековог бића, није могуће то израчунати као збир вредности тренуци бића, као душа, тело и дух који, пак, још увек морају бити одређени у њиховим бити. Па чак и да би онтолошки покушај да се настави на овај начин, требало би претпоставити идеју бића тоталитета “. |2|
Главна дела Мартина Хајдегера
Студије након биће и време, недовршени посао, означени су а уклањање утицаја Едмунда Хуссерла. Иако питање постојања није престало бити присутно у читавој продукцији Мартина Хеидеггера, питање истине као откривање, концепт представљен грчким термином алетхеиа, једна је од нај дискутованијих, посебно у од суштине истине (1943) и Основна питања филозофије (1984) - постхумно организован рад. Оба садрже издања текстова коришћених на часовима који су се изучавали 1925. и касније.
„Да ли чињеница да су Грци суштину истине доживели као откривање одмах значи да је откривање бића за њих било оно што је вредно испитивања? Не долази у обзир. Грк искусан по први пут откривање ентитета затражили су од њега истину и на основу тога утврдили истину као исправку; и поставили су и основали ту фондацију - али нису тражили шире, нити изричито, за себе “. |3|
Измењено 1954, есеји и конференције је једна од најпознатијих збирки овог филозофа, у којој је размишљање о питању технике и други текстови који јасно показују како се овај мислилац вратио изворном значењу грчких израза да би размишљао о проблемима нашег времена. У блиском периоду написао је познати Писмо о хуманизму (1947), када се дистанцирао од хуманизма Јеан-Паул Сартре.
„Биће није ни Бог ни основа света. Биће је удаљеније од било ког бића и, ипак, ближе је од било ког бића, било да је то стена, животиња, уметничко дело, машина, било анђео или Бог. Биће је најближе. А ипак, за човека је близина оно што је најудаљеније “. |4|
на путу ка језику (1959) окупља текстове који доводе у питање уобичајену употребу језика као израз менталних стања или као суштински људска активност. Иако је говор људска карактеристика, наш однос са језиком још увек није одређен: која би заправо била његова суштина? Према филозофу, постојао би поетски однос са језиком који се разликује од уобичајених начина његовог разумевања. Ово разумевање се не дешава када покушавамо да га теоретизујемо, већ у одређеном искуству.
„Али где језик као језик долази до речи? Ретко где не нађемо праву реч да кажемо оно што нас се тиче, шта нас провоцира, угњетава или узбуђује. У том тренутку нисмо рекли оно што смо желели да кажемо, па нас, не слутећи, сам језик додирује, врло далеко, кратко и кратко, попут своје снаге. “ |5|
Неки сматрају другим великим делом овог филозофа, Прилози филозофији први пут је објављен 1989. године, иако је углавном написан пре избијања 2. светски рат.
Кредит за слику
[1] Вилли Прагхер / цоммонс
Оцене
|1| ДУБОИС, Цхристиан. Хајдегер: увод у читање. Превео Бернардо Баррос Цоелхо де Оливеира. Рио де Жанеиро: Јорге Захар, 2004.
|2| ХЕИДЕГГЕР, Мартин. биће и време. Превела Марциа Са Цавалцанте Сцхубацк. Петрополис: Гласови; Браганца Паулиста; Универзитетски издавач Сао Францисцо, 2005.
|3| ХЕИДЕГГЕР, Мартин. Основна питања филозофије: „проблеми“ изаберите из „логике“. Превео Марко Антонио Цасанова. Сао Пауло: ВМФ Мартинс Фонтес, 2017.
|4| ХЕИДЕГГЕР, Мартин. о хуманизму. 2нд ед. Превео Еммануел Царнеиро Леао. Рио де Жанеиро: бразилско време, 1995.
|5| ХЕИДЕГГЕР, Мартин. на путу ка језику. Превела Марциа Са Цавалцанте де Сцхубацк. Петрополис: Гласови; Браганца Паулиста; Универзитетски издавач Сао Францисцо, 2003.
Аутор Марко Оливеира
Наставник филозофије
Извор: Бразил Сцхоол - https://brasilescola.uol.com.br/filosofia/martin-heidegger.htm
