Хедонизам: шта је то, историја, врсте, аутори

О. хедонизам није само филозофска теорија, то је пре свега доктрина. етички. Хедонизам настаје у Античка Грчка чији је циљ да представи значење животног пута: потрага за ужитком, изведена, према доктрини, кроз задатке.

Међутим, хедонизам временом добија различите контуре и значења. чак и у Антикуе, постојали су већ различити ставови о хедонизму, у модерности је он добио одјека међу писцима и уметницима либертине, а данас се на то гледа као на неумољиву потрагу за задовољством као на начин да се смисли одсутан живот од њега.

Прочитајте такође: Шта је ффилозофија?

концепт хедонизма

Хедонизам потиче од грчког Хедонез - име водича, а демон или богиња, у грчкој митологији, која представља задовољство. Кћерка Ероса и Психе, Хедоне је била отелотворени приказ угодног живота. Хедонизам је то доктрина или филозофија живота брани потрагу за ужитком као сврху људског живота. Тражење задовољства је оно што покреће страсти, жеље и читав механизам живота, будући да је, према томе, према гледиштима хедониста, први и најпотпунији мост до крајње сврхе живота: среће.

историја хедонизма

Хедонизам се појављује у класичној антици, тачније на прелазу из класичне филозофије у хеленистичку филозофију. Створио га је грчки филозоф Цирене'с Аристипе. Веровао је као и Аристотел, постоји сврха за људски живот. Међутим, Аристотел је циљ овог циља ставио на срећу, док је Аристиппус гајила идеју коначности у задовољству. Аристиппов хедонизам био је једноставно теорија која је водила живот кроз пуну потрагу за задовољством.

Епикур је био један од филозофа који је бранио хедонизам као легитиман начин живота, укључујући зауздавање и доминирање жељама. [1]

• древни хедонизам

Да бисмо хедонизам схватили као доктрину, морамо доћи до његовог настанка у Аристипу и прећи на другог грчког мислиоца, али овог пута хеленистичког: Епикур са Самоса. Епикур инаугурише сложену хеленистичку филозофску доктрину која је потомству позната као епикурејство. Епикурејство је било толико сложено и упадљиво да је постало познато као једна од филозофских школа хеленистичког периода. Епикур је у својој теорији разрадио физику са предлозима за разумевање организације природе. С друге стране, филозоф је артикулирао етику која указује на доктрину живота усредсређену на селективни хедонизам: живот се мора водити потрагом за природним задовољствима.

• Ренесансни хедонизам

Током ренасцентисм, дошло је до наставка одређених моралних, културних и епистемолошких вредности из грчко-римске антике. Заједно са овим наставком настао је и вредновање живота, чулних задовољстава и тела, која је била забрањена током Средњи век. Ако је средњи век био анти-хедонистички период пар екцелленце, ренесанса је донела изненадни наставак одбране права на задовољство, чак и на интелектуално задовољство.

• Хедонизам у модерности

У М.уредност, историјски период између краја ренесансе и средине 19. века, хедонизам је добио изразите контуре и правце. С једне стране, постојала је католичка црква и протестантски слојеви (потоњи још радикалнији) који су га жестоко осудили. С друге стране, личност просечног модерног човека и одређене интелектуалне, уметничке и грађанске елите била је савршено лице хедонизма.

Велике лопте које славе живот и задовољства добили су их, сале испуњене људима у књижевним собама, рецитујући хедонистичку поезију; уметници, писци, интелектуалци и буржуји уједињени у заједничкој потрази за задовољством. У том контексту је најрепрезентативнија, најрадикалнија и најспорнија личност хедонизам у књижевност: Донатиен Алпхонсе Францоис де Саде или једноставно маркиз де Саде. У моралној теорији, хедонизам је стекао важност у утилитаризам Јереми Бентхам-а и Јохн Стуарт Милл-а.

• Хедонизам у наше доба

Савременост је хедонистичка. Ми смо људи све више окружени својим индивидуализмом, који, узимајући себичан формат, чини да его тражи само задовољство и непосредно и индивидуално задовољство. Ми нисмо ни тај идеални епикурејски модел ни добри виванте савремених буржоаских кругова. Ми смо хедонистички потрошачи јер задовољство у наше време постало је синоним за потрошњу. Такође смо људи који траже задовољство у површним и пролазним везама, како је анализирао пољски социолог Зигмунт Бауман, који афективне везе виде као течности које се лако плесају и пуцају.

Секс, на који је хришћанска култура дуго гледала као на симбол заштићен светим божанским благословом кроз брак, опет се доживљава као једноставан чин задовољства. То је за жене, јер није постојала хришћанска култура која је држала мушкарца жудним за сексуалним задовољством, било у јавним кућама, било са љубавницима, робовима, било сексуалним путем или силовањем.

Маркуис де Саде, либертински писац, сажео је хедонистичко задовољство до крајњег степена себичности и потраге за необузданим сексуалним задовољством.

Види више: културна индустрија - пропагирање садржаја ниског квалитета који има за циљ на масовно задовољство

Епикурејски хедонизам

Епикур, грчки филозоф хеленистичког периода, постао је одговоран за филозофску школу која се назвала Епикурејство, по њеном оснивачу. Између Грчке и Рима, Епикурејство је било раширено вековима, јер је мање издржљив од стоицизам. Током хеленистичког периода, филозофске школе су предложиле истинске доктрине живота. Доктрине су имале за циљ да представе начине живота који би скратили пут између човека и среће.

Епикур је представио теорију која дефинише да човек треба да тражи задовољство. Међутим, недостајала му је једноставност Циренине Аристиппове теорије, назване киренајски хедонизам. Епикурејски хедонизам је био сложен и подељен на врсте задовољства: било је природних и неприродних задовољстава. За Епикура, људско биће треба да тражи природна задовољства, јер би она једина која би заиста водила до среће. ти неприродна задовољства повезани су са оним што је изван човекове контроле или често настају социјалном конвенцијом. Они такође су краткотрајне, што може повећати потенцијал за зависност.

Као неприродна задовољства можемо навести секс, употребу наркотика и тражење конвенција које наводно доносе задовољство, попут моћи, богатства и славе. Дрога и секс нуде задовољство, али се њима треба управљати опрезно, јер је зависност поробљавање које човеку одузима индивидуалну слободу. Богатство, слава и моћ зависе од низа фактора који су изван појединца, односно појединац их не контролише. То може изазвати фрустрацију при одласку са курса.

Природна задовољства, она која заиста воде ка срећи, треба тражити без умерености. Ова задовољства повезана су с интелектом и оплемењују дух, чинећи живот наводно пунијим и срећнијим. Они нису краткотрајни, нити изазивају зависност нити разочаравају., према томе, препоручују се задовољства. Енглески корисничари, углавном у линији коју су развили Јохн Стуарт Милл и Харриет Таилор Милл, кладили су се на корисност ове врсте задовољство као путоказ за утилитаристички етички принцип: етички поступци су они који највећем броју људи наносе највеће задовољство, а најмањима најмање штете број.

Можемо закључити да се епикурејски хедонизам не састоји у необузданој потрази за задовољством, већ у домену жеље и умерености. Епикурејство се од киренајског хедонизма разликује по томе што ограничава пожељно задовољство посебно и за одбрану контроле импулса и жеља.

Врсте хедонизма

• Киренајски хедонизам: чиста и једноставна форма идеје хедонизма коју је бранио Аристип Киренски.
• Епикурејски хедонизам: као што је описано у последњој теми, то је тип који разликује ужитке којима треба тежити.
• Утилитарни хедонизам: предвиђа као етичку акцију која следи рационалну рачуницу, претварајући резултат акције у нешто што би требало да донесе највеће задовољство највећем броју могућих људи.
• Психолошки хедонизам: то је идеја да постоји веза између задовољства и среће, а срећа је крај људског живота.

Кредит за слику

[1] Мигуел Хермосо Цуеста / цоммонс

написао Францисцо Порфирио
Наставник филозофије