Реч етхос је грчке етимологије и означава понашање, акцију, активност. Одатле потиче и реч етика. Етика је, дакле, проучавање људског понашања, поступака, избора и вредности. Али у нашем свакодневном животу примећујемо да постоји низ различитих „етичких” модела који понекад постулирају ексклузивне начине живота и деловања. Који је најбољи начин живота (ако постоји)? Шта је срећа? Да ли је боље бити срећан или чинити добро или шта је исправно?
Оваква питања постављају се у сваком тренутку људске историје. А од класичне антике Грка, већ је постојало много модела одговора за њих. Један је дао филозоф Аристотел, познат по својој Метафизици. Хајде да копамо мало дубље у оно што има да нам каже.
У вашој књизи „Етика Никомаху“, Аристотел је освештао тако познату етику средине. Усред периода културног усијања, задовољство и учење се сукобљавају да би се оспорило место бољег живота. Међутим, трезвеност нашег филозофа натерала га је да изабере пут који осуђује и једну и другу крајност, будући да је, дакле, узрок ексцеса и порока.
метрика (мера) која користи стагирит (Аристотел се тако звао јер је рођен у Стагири) тражила је средњи пут између порока и врлина, како би се уравнотежило понашање човека са његовим материјалним развојем и духовним. Дакле, схваћено да је специфичност човека то што је рационална животиња, тј срећа могло се односити само на потпуни развој тог капацитета. Срећа је стање духа коме човек тежи и за то су потребна и материјална и духовна добра.
Аристотел наслеђује концепт о врлина или изврсност својих претходника, Сократа и Платона, за које човек мора да буде господар собом, односно да има самоконтролу (ауторхија). То је начин размишљања који промовише човека као господара и господара својих жеља, а не као робова њима. Добар и честит човек је онај који комбинује интелигенцију и снагу, који правилно користи своје богатство да унапреди свој интелект. Не даје се ни простим ни невиним људима, ни храбрим, али безумним људима. Одличност се добија понављањем понашања, односно уобичајеним вежбањем карактера који се формира од детињства.
Према Аристотелу, особине карактера могу се уредити тако да идентификујемо крајности и праву меру. На пример, између кукавичлука и смелости је храброст; између ратоборности и ласкања је пријатељство; између индолентности и похлепе је похлепа и тако даље. Занимљиво је приметити филозофову савест када разрађује теорију средине. Према његовим речима, ко није свестан једне од крајности, увек ће другу оптужити за зависност. На пример, у политици либерала називају конзервативним и радикалним они који су радикални и конзервативни. То је зато што екстремисти не виде средину.
Стога, следећи чувени грчки мото „ништа претерано“, Аристотел формулише етику врлине засновану на потрази за срећом, али људска срећа, сачињена од материјалних добара, богатстава која помажу човек да се развија и да не постаје шкрт, као и духовна добра као што су деловање (политика) и контемплација (филозофија и метафизика).
Аутор Жоао Франциско П. Цабрал
Бразилски школски сарадник
Дипломирао филозофију на Федералном универзитету Уберландије - УФУ
Студент мастер студија филозофије на Државном универзитету Кампинас – УНИЦАМП
филозофија - Бразил школа
Извор: Бразил школа - https://brasilescola.uol.com.br/filosofia/a-concepcao-felicidade-na-Etica-aristotelica.htm
