ФранзДобро је немачки антрополог са седиштем у САД познат као „Отац америчке антропологије“. Један од највећих експонента културалистичке струје у антропологији, његов утицај се проширио на поред свог времена, један је од највећих антрополога од настанка ове дисциплине као Наука.
То је било важно противник научног расизма, који је приказао расу као биолошки концепт, и културни еволуционизам, који је рангирао културе које западноевропско модерно друштво третирају као последњу фазу до које треба доћи превише.
Добро увео парадигму културног релативизма, који се бори против хијерархијске класификације култура на основу њихових културних разлика, био је пионир етнографске методе, у коме је суживот истраживача са проучаваним људима део истраживачког процеса. Боас је револуционисао концепт културе и начин проучавања култура. Он је фундаментални аутор за све заинтересоване за антропологију.
Прочитајте такође: Детерминизам – теоријска струја која предвиђа детерминацију појединаца кроз окружење
Биографија Франца Боаса
Франц Ури Гоод рођен је 9. јула 1858. у Миндену у Немачкој., потиче из јеврејске породице. Син трговца Мајера Боаса и васпитачице Софи Мајер, Боас је имао либерална творевина и, од раног детињства, имао је контакт са идејама које су одјекивале на револуцију 1848, тзв. Пролеће народа, који се одиграо у централној и источној Европи и захтевао грађанске и политичке слободе.
Твоји родитељи су прихватили идеале просветитељства, и то је дубоко утицало на његово образовање. Још у детињству Боас је показивао интересовање за изучавање природних наука, а на нижим студијама нагињао је проучавању природне историје.
започео свој универзитетске студије географије, физике и математике, на универзитетима у Хајделбергу и Бону. Године 1881. докторирао физику, од стране Универзитета у Килу, са истраживањем Прилози разумевању боје воде. Радио је на Одсеку за географију на Универзитету у Берлину. Између 1883. и 1884. направио је а Северноканадска географска експедиција, на Бафиновом острву, ради проучавања утицаја географских карактеристика на културе Ескима. У томе се појачало његово интересовање за проучавање култура.
Године 1886. вратио се у Берлин да заврши студије, а теза о ескимској култури донела му је титулу професора (приватдозент) из географије. Исте године направио је а етнографска експедиција у Британску Колумбију да проучава староседеоце северозападне обале, посебно народ квакиутл, који је касније постао систематска мета његових истраживања.
1887. Франц Боаш натурализовани Американац и оженио се Мари Краковизер. Његов пионирски рад је био Централни Ескими, објављен 1888. у Шестом годишњем извештају америчког одељења за етнологију. Године 1889. предавао је на Универзитету Кларк и водио новостворену катедру за антропологију, али је 1892. дао оставку у знак протеста због наводног кршења академске слободе.
Од тада је био позван да буде Кустос антропологије у Музеју поља, у Чикагу, где је радио до 1894. године. Године 1896. био је помоћник кустоса етнологије у Америчком музеју природне историје и именован је за професора физичке антропологије на Универзитету Колумбија. Године 1899. унапређен је у професора антропологије на истом универзитету, где је био директор катедре за антропологију, створиопрви амерички докторат из антропологије и радио до краја каријере.
Његов утицај на своје студенте проширио се на истраживачке програме и друге катедре антропологије, од тако да је Боас дубоко допринео обликовању северноамеричке пристрасности у овој области у првој половини 20. век. Међу његовим најпознатијим ученицима су реномирани антрополози Рут Бенедикт и Маргарет Мид и бразилски мислилац Гилберто Фреире.
Добро режирао бројне периодичне публикације, био је суоснивач Америчког удружења за антропологију (1902), а председавао је Америчким удружењем за унапређење науке (1931). написао неколико књига, између њих ум примитивног човека (1911), основни текст антропологије, примитивна уметност (1927) и расе, језика и културе (1940), збирка коју је саставио са својим најважнијим текстовима.
Франц Боас је имао шесторо деце: Хелен, Ернст Филип, Хедвиг, Гертруд, Хенри Херберт и Мари Франциска. Он преминуо у 84. години, 21.12.1942. у Њујорку, Сједињене Државе.
културна антропологија
културна антропологија је једна од великих подела Тхеантропологија, остале су: биолошка антропологија, праисторијска антропологија, лингвистичка антропологија и психолошка антропологија. Културна антропологија је струја развијена у САД посебно на основу дела Франца Боаса. Он означава консолидацију антропологије као аутономне дисциплине, независне од социологија.
Покрива све што чини друштво: привредна производња, сроднички односи, језик, психологија, уметност, религија, системи знања, технике, политичко-правна организација. Још увек, њен фокус је усмерен на понашање појединаца као расветљивачи културе, а не институције и њихово функционисање. Дакле, различити облици контакта: интеракција, асимилација, акултурација, дифузија, као и језици, су елементи за схватање стварности.
културна антропологија своја истраживања усидри у етнографском методу и упоредној анализи. Појам културе је плуралистички и заснован је на историјским и друштвеним карактеристикама, а не на биолошким. Боас је био фундаменталан тако да су расистичке концепције, које су приписивале одређена понашања и културне особине физичким карактеристикама народа, потиснуте.
Види више: Структурализам - метода научне анализе која је имала велики простор у антропологији
Цивилизација
Франц Боас је био критичар схватања цивилизације која проистиче из еволуционих теорија од почетка антропологије, под утицајем колонијализма и расизма, који је успоставио модерна, западна, европска и северноамеричка друштва као врхунац цивилизације. За еволуциону антропологију, људска историја је била јединствена и подељена на три етапе: дивљаштво, варварство и цивилизацију. До тада су се реч култура и реч цивилизација повезивале са културним особинама западних друштава, виђеним као образац префињености, софистицираности, сложености, напретка.
Западњачка друштва, односно колонизована, била би на путу ка цивилизацији, а неколонизована друштва сматрана су примитивним. Боас је показао да је могуће разликовати без рангирања. донео је а нову парадигму дајући речи култура плуралну и релативистичку перспективу, односно културе, узете на основу немачке концепције „духа народа“ (култур) и схваћена као историјски условљена целина, која није могла бити фрагментирана или хијерархијска.
Тако сваки народ у својој култури има сложеност, софистицираност, префињеност, али у својим сопственим стандардима и, стога, не може се проценити на основу стандарда друге културе. Боас није видео људски менталитет као једнообразан, нити друштвени развој као јединствен, унапред одређен пут. Напротив, афирмисао је вишеструкост као фактор разумевања друштава.
Етнологија
Етнологија је етничка студија, систематска анализа података прикупљених етнографском методом, тхе тумачење и опис једног народа на основу његове културе, фолклора, језика а такође и поређење међу културама. у твојој књизи методе етнологије (1920), Боас критикује еволуционистички метод и предлаже други који проучава свако друштво у својој динамици и према његовом сопствену историју и околности, без успостављања модела по коме се сврстава у заосталу или модерну, добру или лоше.
Еволуционистички метод је покушао, по узору на природне науке, да успостави универзалне законе за развој цивилизације који, аналитички примењено на различите народе, сместило би их у различите цивилизацијске етапе оправдане односима узрочне. За Боаса, „класификација није објашњење“. он је видео свако друштво као системска целина то треба схватити у његовом контексту, а не да произилази из другог друштва или еволуира у друго друштво, дакле, треба проучавати у његовим специфичним процесима у садашњости, а не по законима универзалије.
На супротан начин од еволуционистичког метода, који је западну цивилизацију користио као параметар за друге, Боас је изјавио да „само етнологија отвара могућност да објективно судимо о сопственој култури, у оној мери у којој нам дозвољава да напустимо наводно очигледан начин размишљања и осећања који одређују темеље овог културе“.
Опширније: Етноцентризам - поглед на свет који једну културу квалификује над другима
Етнографија
Етнографија је комбинација две речи: етно (нација) и правопис (писати). То је једна од главних метода антропологије и састоји се од дескриптивне студије култура и њихово писмено састављање. Пре него што је настао овај термин или развијен овај метод, запажања и белешке о обичајима, веровањима и културолошке карактеристике других етничких група од стране путника и мисионара, информације које су понекад прослеђиване истраживачима који су тумачио.
Ови рани истраживачи антропологије као науке називани су кабинетским антрополозима јер нису. вршили директно посматрање људи које су анализирали, на основу теорија и, највише, података које су прикупили 3.
Још у другој половини деветнаестог века ова пракса је опала, тј истраживачи су почели да живе са анализираном заједницом, да науче језик и космовизију, да деле свој начин живота на одређено време, како би изградили студију способну да опише проучаване људе како они себе виде. Овај начин схватања стварности у друштвеним наукама се још назива обесервација учесника и теренски рад.
Франц Боас и Бронислав Малиновски, посебно други, сматрају се очевима етнографије као антрополошке методе. Један од великих Боасових доприноса био је раскид са еволуционом перспективом категоризације једноставних и сложених, инфериорних и супериорних, примитивних и цивилизованих друштава.
Боас је проучавао друштва као аутономне целине, није полазио од идеје да је једно друштво изведено из другог и да постоје етапе од варварства до цивилизације. Истакао је значај теренског истраживања и приступа језику људи који су проучавали за своје разумевање, па је директно посматрање од стране истраживача постало неизоставни део Претрага.
Боас је тражио значење обичаја у конкретном контексту у којем су се они практиковали. Запажање је резултирало педантним описом и верним поновним преписивањем прикупљених података, по сопственим речима: „На терену све мора бити означено: од саставних материјала кућа до нота мелодија које су певали Ескими, и то детаљно, и у појединостима детаљ“.
Ова пракса омогућава антрополог ронећи у универзум проучаваних људи и да одступе од својих предубеђења колико год је то могуће, како би описали то друштво као његов члан који би га описао, или што је ближе могуће. Тако постаје могуће да се други не приказује према космовизији друштва истраживача, већ према сопственој.
Овај метод је преобликовао антропологију 20. века и дозволио да, у оквиру хуманистичких наука, буде место где се доводи у питање етноцентризам западних друштава и другост, ово то јест, стављање себе у ципеле другог да би их разумео иде од методе проучавања разлика до етичког принципа унутар и изван ситуација Претрага.
Фразе Франца Гуда
„Сва служба, дакле, коју човек може да изврши за човечанство, мора служити промовисању истине.
„(...) Антрополошки подаци нас уче већој толеранцији према облицима цивилизације другачијим од наше, да морамо научити да гледамо на стране расе са већим симпатијама и са уверењем да су, као што су све расе у прошлости допринеле културном напретку, на овај или онај начин, они ће моћи да унапреде интересе човечанства само ако смо вољни да им дамо шансу. поштено“.
„Учтивост, скромност, добро понашање, поштовање дефинисаних етичких стандарда су универзални, али оно што чини љубазност, скромност, добро понашање и дефинисани етички стандарди није универзално. Поучно је знати да се обрасци разликују на најнеочекиваније начине."
„Еугеника, дакле, не сме да нас завара у уверење да треба да покушамо да створимо расу надљуди, чак и ако је наш циљ да елиминишемо сву патњу и бол. (...) Еугеника није панацеја која ће излечити људске болести; то је опасан мач који може окренути врх против оних који се уздају у његову снагу.”
Аутор: Милка де Оливеира Резенде
Професор социологије
