Магдалена је дуго времена била лик који буди најразличитија питања вере унутар хришћанске мисли. У средњем веку, она је могла да представља жену као биће, пуно греха и које би требало да се ослони на веру да покуша да се супротстави инстинктима свог природног стања. Недавно, популаризација апокрифних текстова (који нису званично признати) ставља је у перспективу сапутнице Христа која је била неопходна за ширење хришћанства.
За разлику од многих других Марија које се појављују у Библији, Магдалена нема своје име повезано са мужем или оцем. Међутим, њено презиме се такође може односити на напредни трговачки град Мигдал, где је наводно рођена. И данас је у рушевинама овог града могуће пронаћи древни знак који ову загонетну жену описује као слушкињу Христову.
У исто време, израз „Магдалена“ на арамејском значи „кула“. У симболичком смислу, торањ је привилеговано место, са којег можете имати шири поглед на ствари. Случајно, она је лик у библијском наративу који у почетку схвата да је Христов гроб био празан трећег дана. У извесној мери, ова прва перцепција наглашава читаву дискусију која намерава да ограничи њену улогу у историји хришћанства.
У званичној колекцији библијских књига она излаже идеал крхкости и покајања, када се повезује са сликом проститутке која се каје за свој прошли живот да би следила Исуса. У свом првом сусрету са Месијом, она се ослобађа седам демона који су окупирали њено тело. Посматрајући понављање броја седам, можемо видети да је његово спасење обухватало крај дела (као што је време стварања света) и ослобођење од свих грехова (седам смртних грехова).
Више од човека који се каје, она се поставља као жена потпуно искупљена и ослобођена сваке врсте греха. Међутим, ако је постојала могућност да је ово тумачење консолидовано, оно је на крају нестало, како је папа Гргур Велики (540-604) и текстови Инквизиције имали су функцију да је ставе у колебљиву позицију жене која хода између танких граница спасења и грех.
После Христовог вазнесења, лик Марије Магдалене нестаје као лик жене која више не би била од користи. Међутим, у једном одломку из посланице Римљанима, апостол Павле истиче да би, међу неколицином проповедника хришћанства, Марија учинила „много за вас“. Чак и не прецизирајући да ће Мери бити ова, вреди запамтити да би Мадалена имала велике могућности да делује као проповедник као жена слободна од брака и рођена у ужурбаном граду комерцијални.
Кроз ове знакове, претпостављена истинитост апокрифних текстова – посебно Јеванђеља по Филипу – добија запаљиве размере. Димензија слободне и независне жене појачана је ликом најближе Христове следбенице, која би према њој имала љубав телесне и духовне димензије. Упркос томе што је контроверзна и активира неколико атрактивних тумачења, историјски докази нису довољни да би се она установила као „Христова жена“.
Треба напоменути да апокрифни текстови који сугеришу интимни контакт између Христа и Магдалене такође могу бити симболичка конструкција. Манифестације тела се обично користе као алегорије које изражавају испуњење вишег духовног искуства. Сам библијски опис који извештава да се Исус знојио крвљу може, на пример, да представља узбуђење Месије у препознавању близине његове судбине у свету.
Кроз несигурност пресуде, видимо да фрагментација Магдалене на другим сликама разоткрива живост коју религијско искуство може имати у нашем свакодневном животу. С једне стране, изградња позитивније Марије Магдалене јача хришћанску вредност која је дуго наглашавала да ће „последњи бити први“. С друге стране, ова иста слика може задовољити питања садашњости, у којој жене добијају друго место у друштву и свештенички ауторитет више није исти.
Аутор Раинер Соуса
Дипломирао историју
Школски тим Бразила
велике жене - Прича - Бразил школа
Извор: Бразил школа - https://brasilescola.uol.com.br/historia/os-significados-maria-madalena.htm
