Иммануел Кант (1724-1804) тежио је стварању етичког модела који је независан од било које врсте верског моралног оправдања и заснован само на способности просуђивања својственог човеку.
Због тога је Кант разрадио императив, наредбу, тако да га појединац може користити као морални компас: категорички императив.
Овај императив је морални закон унутар појединца, заснован само на људском разуму и нема га никакву везу са натприродним, сујеверним или сродним узроцима државне власти или религиозни.
Филозоф је настојао да уради са филозофијом оно што је Никола Коперник радио са наукама. Коперникова револуција трансформисала је читав начин разумевања света.
Кантова етика је развијена, пре свега, у књизи Метафизички темељ морала (1785). У њему аутор настоји да успостави рационалну основу за дужност.
Хришћански морали и кантовски морал
Кант био је у великој мери под утицајем идеала просветитељства, у основи секуларног. Просветитељство је раскинуло са свим сазнањима заснованим на ауторитету. Мисао би требало да буде аутономни факултет, ослобођен окова које намеће религија, пре свега, помисао на
средњовековна црква.Кант појачава ову идеју изјавом да само аутономно размишљање може довести појединце до просветљења и зрелости. Зрелост у Канту није повезана са годинама или грађанском већином, то је независност појединаца на основу њихове рационалне способности да сами одлуче шта је дужност.
Кантовски морал супротстављен је хришћанском, у којем се дужност схвата као хетерономија, норма која долази споља, заснована на Светом писму или верским учењима.
Две ствари које испуњавају моју душу све већим дивљењем и поштовањем: звездано небо нада мном и морални закон у мени.
Кантова етика заснива се искључиво и искључиво на разуму, правила се успостављају изнутра према људском разуму и њеној способности да креира правила за своје понашање.
Ово гарантује секуларност, независност религије и аутономију, независност норми и закона, кантовског морала. Кант је тежио да ауторитет који је Црква наметнула замени ауторитетом разума.
Види и ти: етички и морални.
Кантов категорички императив
Филозоф је тежио да успостави моралну формулу за решавање питања која се односе на акцију. Категорички императив, кроз Кантова дела, изгледа да је формулисан на три различита начина.
Свака од три формулације допуњава се и чини централну осу кантовског морала. У њему се акције морају водити разумом, препуштајући одређено, појединачно деловање универзалном, моралном закону:
1. Понашајте се као да би максима вашег деловања била постављена вашом вољом у универзални закон Природе.
У првој формулацији, појединачна акција мора имати за принцип идеју да може постати закон природе
Природни закони су универзални и неопходни, сва бића их се придржавају, нема алтернативе. Попут закона гравитације, животни циклуси и други закони који подлежу свим бићима и неупитан је.
Људски разум је способан да просуди, независно од спољних опредељења (религије или грађанског закона), да ли је радња исправна за све.
2. Понашајте се тако да се човечанству понашате и у себи и у особама других, увек као циљ и никада као средство.
У овој другој формулацији, Кант појачава идеју да човечност увек мора бити циљ етике. Све акције морају бити подређене поштовању човечанства.
Ова хуманост је заступљена како у личности агента, онога који врши радњу, тако и код људи који радњу трпе директно или индиректно. Поштивање себе и поштовање других је облик поштовања човечанства.
На тај начин, људско биће никада не може бити схваћено као инструмент за постизање било које врсте циљева. Човечанство је крај дела и никада средство.
Кант, у том тренутку, противречи, на пример, идеји да „циљеви оправдавају средство“ или било ком утилитаристичком погледу на етику.
3. Понашајте се као да максима вашег деловања треба да служи као универзални закон за сва рационална бића.
Трећа и последња формулација објашњава људску рационалност, способност просуђивања и деловања одређених циљем.
У њему Кант раздваја људска бића од других бића у Природи. Природа делује одређено узроцима, ово узрокује оно. Док рационална бића своју вољу одређују према циљевима
Агент као принцип мора узети идеју да његова акција може послужити као закон за све људе. Односно, на основу разума, добро дело је оно које је у складу са дужношћу.
радња по дужности
За Канта је добра воља она која жели оно што дугује. Односно, добра воља вођена разумом је у складу са дужношћу и жели добро.
Разум разуме шта је дужност и људско биће може да одлучи да делује у складу са том дужношћу или не. Међутим, морална акција ће увек бити радња дужности.
Стога се радња мора схватити као сама себи сврха, а никако на основу њених последица. То је акција за акцију и дужност за дужност, никада са било којим другим циљем.
Веровао је да само на тај начин људи могу бити потпуно слободни и изјавио је:
Слободна воља и воља подложни моралним законима су једно те исто.
Дакле, Кантова етика је представљена на основу идеје о дужности. ТХЕ етички која се заснива на дужности назива се деонтолошка етика. Деонтологија потиче од грчког деон, што значи „треба“. Деонтологија би била „наука о дужности“.
Види и ти: Моралне вредности.
Кантова етика и деонтологија
Кантовска деонтологија супротстављена је етичкој, телеолошкој традицији. У њему се рационално долази до закључка да се дужност схвата као сврха саме акције, раскид са телеолошком традицијом етике, која процењује поступке према њиховој сврси (на грчком, телос).
Традиционална телеолошка етика заснива се на идеји сврхе акције. У традицији су поступци морални када су повезани са њиховим циљем, који је одређен као циљ људских поступака.
До грчки филозофи, а еудаимониа то је био телос, или циљ људских поступака. Односно, акције су добре када воде ка највећем крају који је срећа.
У хришћанска филозофија О. телос је спас, добра дела су она која се не сматрају грехом и која не би представљала препреку добром животу после смрти, не би довела до вечности патње.
за утилитаризам, сврха људских поступака је задовољство. Угодан живот без патње био би морални живот.
| Деонтологија | Телеологија | |
|---|---|---|
| Образложење | деон, "Дуговати" | телос, "циљ" |
| ток мисли |
|
|
Лаж као етички проблем
Према кантовској етици, разум показује, на пример, да лагање није поштено. Лаж се не може схватити као закон. У свету у којем би сви лагали тежили би хаосу и не би било могуће утврдити истину.
Такође, када се изговори лаж, агент не поштује човечанство само по себи, користећи неправедна средства да би имао неку врсту користи. С друге стране, не поштује човечанство у другој, ускраћујући јој право на истину и користећи га као инструмент који својом добром вером верује у нешто лажно и биће вођен одлучно манир.
Лаж, ма каква била њена мотивација, никада не би прошла проверу категоричког императива. Ова идеја покреће многе. Међу њима је најпознатијег предложио Бењамин Цонстант (1767-1830), француски политичар.
Констант користи пример убице који покуца на врата куће у којој се скрива његова жртва и пита ко год да му присуствује да ли је жртва унутар куће.
Да ли особа која се отвори на вратима треба да лаже лишавајући убицу права на истину да спаси живот? Или бих, на основу категоричког императива, требао рећи истину јер је то дужност?
Кант тврди да категорички императив не спречава никога да лаже и да је особа која је отворила врата могла да лаже убици, али требало би да буде јасно да ово није била морална радња и да би могла бити подвргнута некој врсти казна.
У шпанској серији Мерли, главни лик покушава са студентима да размисли о овом питању везаном за кантовски морал:
Види и ти: Аристотелова етика.
Библиографске референце
Основа моралне метафизике - Иммануел Кант
Критика чистог разума - Иммануел Кант
Позив на филозофију - Марилена Цхауи
Увод у историју филозофије - Данило Марцондес