У свом раду "Политика”, Аристотел разликује политичке режиме и облике или начине владавине. Први појам односи се на критеријум који раздваја ко влада и број владара. Стога имамо три политичка режима: монархију (моћ једног), олигархију (моћ неколицине) и демократију (моћ свих). Други (облици владавине) односе се на оно чиме владају, односно у коју сврху. За филозофа, владе морају владати с обзиром на оно што је, у општем интересу, опште добро. Дакле, класификовано је шест облика власти: онај који је један за све (краљевске породице), од неких према свима (аристократија) и од свих према свима (уставни режим). Преостала три начина (тиранија, олигархија и демократија) су искривљења, дегенерације првог, односно не управљају за опште добро.
Аристотел врши критичку анализу начина на који се моћ распоређује у градовима (сваком се даје пропорционална снага која му припада). За оне који тако мисле, град постаје болан начин индивидуалног живота. Аристотел, насупрот томе, сматра да је политички суживот највеће добро. За олигархе и демократе, „било би боље да живе сами, али то није могуће: потребна нам је снага свих да бисмо заштитили једни друге“ (Францис Волфф). Град се заснива на пријатељству и ненаклоности, а не на средству одбране, јер није реч о свачијим интересима, већ о свачијој срећи.
Аристотел тада предлаже пет могућности кандидата за власт: (сиромашна) маса, поседничка класа, храбри људи, кум и тиранин. Ово се одбацује јер се његова снага заснива на снази. Маса би могла ускратити друге у њено име. Власничка мањина би владала сама за себе. Честити људи или чак кум искључили би друге из одлуке. У почетку Аристотел сматра да моћ мора припадати свим грађанима. Али ова демократија има нека ограничења.
У демократији аристотеловског типа, народ је суверен. Међутим, постоји ограничење у концепту слободе, јер живот по вашем нахођењу противречи овом концепту за Аристотела. Закони су слобода, спас, јер од тренутка када људи раде шта желе, као да ништа није немогуће, демократија постаје тиранија. Живот како му драго претвара демократију у индивидуализам, супротно општем добру.
Демократија према Аристотелу стога мора бити потпуно суверена, али са два ограничења: не сме ићи даље од органа промишљања и просуђивања, пошто су то колективне моћи изражене у уставу (група људи је супериорнија од сваког појединца) и не захтевају компетентност техника; друго ограничење је дужност поступања у складу са законом.
Филозоф доводи у питање две тачке:
- Изузетан човек (краљ);
- Опште правило (закони).
Краљ је подложан страстима, али се може прилагодити одређеним случајевима; закони су, с друге стране, фиксни, рационални, али се не прилагођавају свим ситуацијама посебно.
Дакле, Аристотел одржава идеју да народ верује и просуђује боље од појединца, али са предусловом да има довољно добрих људи да квалификују одлуке, у супротном ће се појавити краљевски члан потребан.
Аутор Јоао Францисцо П. Цабрал
Бразилски школски сарадник
Дипломирао филозофију на Савезном универзитету Уберландиа - УФУ
Студент мастер студија филозофије на Државном универзитету у Цампинасу - УНИЦАМП
Филозофија - Бразил Сцхоол
Извор: Бразил Сцхоол - https://brasilescola.uol.com.br/filosofia/os-regimes-politicos-as-formas-governo-segundo-aristoteles.htm
