Ако нас, размишљајући о правилима, подсетимо на идеју писаног кодекса закона и норми, са становишта У погледу људског понашања (у смислу његове манифестације), правила нису нужно написано. Стога, као неписано правило, можемо размишљати о дефиницији друштвеног бонтона.
Очигледно је да постоје приручници за бонтон који су направљени за оне који то виде као основну праксу у друштвеном животу, али чак и тако, знамо да у почетку се ово понашање рађа из праксе, из конвенција које се преносе између генерација, постајући правила, тачно речено, у приручницима, само позади. На овај начин можемо рећи да је ознака у општем смислу врста друштвене конвенције о томе како а појединац се мора понашати у одређеним ситуацијама или околностима, јер би то биле радње обдарене значењем Друштвени.
Међутим, ово значење мора бити подељено са вршњацима, који ће сигурно бити из исте културе, из исте класе укратко, ко ће бити део неке друштвене групе у којој ће сигурно постојати идеја припадности и признања они. На тај начин би такво понашање имало осећај „дужности“, постајући тако предмет друштвених очекивања. То би објаснило зашто је за неке социјални бонтон који постоји међу најбогатијима толико релевантан, док за неке други, то би била пука неозбиљност, јер такви појединци не деле одређене вредности или визију света.
Таква правила понашања била би усмерена или повезана са различитим аспектима важним за друштвене односе и свакодневни живот људи. Забринутости, попут дефинисања најприкладнијих врста одеће за одређене прилике, вербалним језиком лечење које се користи, уз невербални језик (који тело изражава), између осталог, само је неколико примера. С обзиром на то да социјални бонтон може испунити одређену функцију за живот у друштву, постоји много значења да такве праксе и поступци могу претпоставите, из израза срдачности, поштовања другог, чак и израза да неко покаже одређену моћ или друштвени положај.
Не заустављај се сада... После оглашавања има још;)
Ако се социјални бонтон може повезати са идејом конвенције или друштвеног правила, могао би се истовремено повезати са концептом друштвене чињенице о коме је разговарао Емиле Дуркхеим. Друштвене чињенице конструише колективна свест, која се формира не само збиром, већ сталном интеракцијом свих индивидуалних свести. Они се тичу начина и начина понашања и размишљања мушкараца. Дакле, социјалне чињенице (како би рекао Дуркхеим), или прецизније, друштвена правила суживота, на крају врше притисак, односно принудну моћ, на сваку особу.
На тај начин, социјални етикета није ништа друго до скуп правила која су културно разрађена и која се разликују у зависности од историјског и друштвеног контекста, испуњавајући одређену функцију у колективном животу. Није ствар у привилегирању друштвене класе или групе (мада се може рећи да су сложенија и разрађенија правила повезана са животним стандардом богатијих). Дакле, од најфинијег бонтона међу најбогатијим до најчешћих конвенција човековог живота једноставно је могуће рећи да на неком нивоу постоје правила која се сматрају добрим и неопходним суживот.
Пауло Силвино Рибеиро
Бразилски школски сарадник
Бацхелор из друштвених наука са УНИЦАМП-а - Државног универзитета у Цампинасу
Мастер из социологије са УНЕСП-а - Државни универзитет у Сао Паулу "Јулио де Мескуита Филхо"
Докторант из социологије на УНИЦАМП-у - Државни универзитет у Цампинасу
