Собарице, собарице или домаћице: синоними за једну причу о брисању.
„Ксенофонт пише: Људи који се баве ручним радом никада нису уздигнути на високе положаје и то је разумно. Осуђени да већином седе по цео дан, неки чак и подносе непрекидну ватру, не могу да не промене своје тело и духу је веома тешко да не замера. "(ПАУЛ ЛАФАРГ, Право на лењост, ЛЦЦ, електронска публикација)
У овом кратком чланку одабрали смо да се бавимо генеалогијом, тако да кажем, кућним пословима, могли смо изабрати било који друга функција и / или атрибуција која се сматра преосталом унутар капиталистичког друштва, где су наднице и статус подједнако остаци; ово је случај са чистачима улица [1], зидарима, послугом, хладним плутачама и читавим низом професија чија су специјализација и степен стручности минимални, то јест, сматрају се активностима рудиментарне природе, где когнитивне способности не би биле толико релевантне, у поређењу са другим областима, положајима упадљиви чија би акредитација била повезана са интелигенцијом појединца и њиховом способношћу да обавља сложене задатке, неразумљиво за почетни.
Ове једноставне премисе желе да легитимишу градације и друштвену поделу рада онима који кажу да је фордизам умро, да је разлика између канцеларија и под фабрике растворени су методологијама и парадигмама укључивања и заједничког учешћа, али стварност која измиче теоријама велики администратори, показује да су се специјализација и функционална сегрегација у савременом капиталистичком друштву неумољиво увредили начин, људи којима су им могућности нудиле ограничено егзистенцијално поље, историја показује да је стварност вишеструка, тј. богати и сиромашни; Католици и протестанти; млади и стари, чак и истовремено у исто време, декодирају своју стварност и ограничавају је на особен начин, градећи тако идентитет, његов интерфејс са светом, толико тога што људи јесу или ће постати зависиће од културног и / или егзистенцијалног апарата смештеног у њихов диспозиција. Другим речима, шта би били генији нашег доба да нису били наоружани знањем које им је дало основу за њихова открића, било би то као да чекамо да Ксингу Индијанац изгради атомска бомба, у првом реду, њен културни оквир не би створио такав апарат, не би постојала логика, сировина, претходно знање, укратко, то је попут неких антрополога реци: „имамо биолошки апарат припремљен за хиљаду живота“, у зависности од тога који ћемо бити награђени.
Из наведеног можемо дефинисати да нејасноће професионалних активности и њихова последица задовољства или маргинализације потичу од вештачких неједнакости, конвенција. историјски разграничени, чије корене можемо пронаћи пажљивом резонанцијом историје цивилизација и тачније нашег случаја, прошлости ропства Бразилац, који је изнедрио барем погрешне класификације, анаморфозу која је промишљала шта ће имати вредност, а шта не, градећи виртуелне зидове који су штитили срећнике сиромашних.
Ослобођени се суочио са конкуренцијом европског имигранта, који се није плашио деградације због обрачуна са црнцима и тако упио најбоље могућности за бесплатан рад и независни (чак и најскромнији, попут сјајних ципела, продаје новина и поврћа, превоза рибе или других комуналија, истраживања трговине ситницама, итд.). [...] елиминисани у преостале секторе тог система, црнци су остали по страни процеса, повлачећи се из њега персонализоване, секундарне и повремене користи [...]. Укратко, бразилско друштво препустило је црнце сопственој судбини, пребацивши на њихова рамена одговорност да се преваспитају и трансформишући се тако да одговара новим људским стандардима и идеалима, створеним појавом бесплатног рада, републичког режима и капитализам. [2]
Очигледно када су у питању домаћи радници [3], да је током времена њихова ознака претрпела синонимске промене, али семантички претходне појмове, наиме: муцама [4]; створио [5] и слугу [6], кристализовао и / или интернализовао функционалну осредњост и, према томе, накнаду; толико да су тек недавно, после пет стотина година, домаћи радници поседовали нека од права која се уживају деценијама од осталих радника у другим делатностима, очигледно је да су њихове зараде бескрајно мале, иако је то тежак посао, од виталног значаја за њих поткрепљеност модела и тренутног тоалета, где су чистоћа и организација суштинске одлике куће „људи Добро"; као и данашњу породичну структуру чији родитељи такође раде ван куће и остављају домове у рукама људи који то не чине није им преостало ништа друго него да раде "непожељне" послове, као да је то што су собарице радиле нешто прљаво, понижавајуће. Али на жалост, то је оно што постаје јасно када посматрамо бонус који им је суђен, знамо да су људски говори у супротности једни с другима када посматрамо њихове поступке.
Историја бразилских домаћих слугу испреплетена је са историјом нашег ропства, не само она већ и готово све функције дискредитоване, будући да је бившем робову остала су преостала занимања, како би рекао Флорестан Фернандес, за ову изјаву поткрепљују тадашње новине и, тачније, огласи радна места која истовремено осуђују опције за обојене људе који ни након укидања и проглашења Републике нису били евидентни само економске неједнакости, али, пре свега, егзистенцијалне неједнакости, оне које омогућавају увид, наду у освајање гомиле Велика Отаџбина.
Навешћемо занимања која се највише нуде међу разграниченим и намерно резервисаним за црнце, чак и након укидања, већ у целој Републици, они су: „носилац кутија“ „кувар“, „батлер“, „службеник“, „кројачице“, „продавци слаткиша“, „носач хлеба“, „праоница веша“, „собарица“, „саиеирас“, „утоваривач кошара“, „вуче гваве“, „помоћник од кројач ",„ произвођач цигарета "," берберин "," пекар "," пекар "," столар "," дадиља "," мокра сестра "," кухињски помоћник ", машина за прање судова" и појављује се претежно функција "створена”, У свим верификованим огласима, референца на боју је оно што потврђује, акредитује занимање ових места и, у оним случајевима у којима смо горе поменули, где функције су најмање плаћене и стога оне за које је потребна мања квалификација, односно оне су преостале, „инфериорне“ функције унутар хијерархије занимања капиталистички, какав су до данас, случај је собарице, наше собарице, класе са најнижим нивоом плата и која има најмање законских гаранција радник. Преписаћемо неке текстове из ових новина како бисмо контекстуализовали своје закључке.
„Треба нам црни слуга: Руа Висцонде де Сапуцахи н. 169ª”; „Потребна нам је црна собарица, која кува и пере; у старој улици Гуарда н. 30.”; „Потребан вам је црња да средите кућу и договорите се са децом, плаћате 15 долара; у Центру омбудсмана бр. 20, 1. спрат. “. „Потребна нам је средовечна црнкиња која зна да кува на Ајуда н. 27, 1. спрат “; „Треба нам стара црнкиња да кува и пере, која може да спава у кући; у улици Генерал Полидоро н. 24.”; црна девојчица је потребна за дадиљу; у улици Сенадор Еусебио н. 9, кућа. “; „Потребан нам је црни пиљар, веран и без порока, на Хаддоцк Лобо н. 18Ф. “; „Потребна вам је девојчица између 12 и 13 година да бисте се кретали са децом старости између годину и средину; Руа да Пассагем н. 67, Ботафого. " „Потребна вам је стара дама или стара црнкиња за лагани посао; на Руа да Ајуда бр. 187, 2. спрат. “[7]
Скромни модалитети који се нуде црнцима не дозвољавају им да пониште своје искључење, социјалну аномију, јер њихова додељивања су била аналогна периоду ропства, који је инсистирао на интернализацији у друштвеној идиосинкразији основног рода црн.
Црнци и мулати остали су по страни или су се нашли искључени из општег благостања, као и из своју политичку зараду, јер нису могли да уђу у ову игру и издрже је правила. Као резултат тога, живели су у граду, али нису напредовали са њим и кроз њега. Они су чинили друштвену конгресу распршену по четвртима и делили су заједнички само мукотрпно, нејасно и често штетно постојање. У овој ситуацији, уместо да се исправи, стање социјалне аномије пресађено из заробљеништва погоршано је [...] скоро пола века након укидања, црна и мулати још нису освојили сопствену сигурну нишу у урбаном свету, што би ту сцену учинило неизбежном прелазном епизодом, али транспосабле. Своје животе су непрекидно плаћали чежњама за слободом, независношћу и пажњом која их је подстицала да „окушају срећу“, ослоњени на материјалне и моралне надокнаде урбане цивилизације [...] Најпожељнији положаји су остали „затворени“ и неприступачна; „отворене“ позиције биле су селективне према критеријумима који су само епизодно могли фаворизовати мали број „елемената боје“. [8]
Прикривена, несвесна или намерна стратегија, није важно, питање је у томе што се мале улоге на тржишту рада нуде дипломцима ропства, помогло је и помогло да се одржи економска и, према томе, социјална слабост, утишавајући свој глас пред економским системом укоријењен у расистичким селекцијским праксама, анахроно хранећи колонијални осјећај, чија је трајност створила неку врсту несвјесног колективни. Стога, неспремном, неверујућем, препуштеном сопственој судбини, црнцу је недостајало готово све, није планирано да их се баци у свет чија би логика била неразумљива за бивши заробљеник. Дакле, без времена за прилагођавање, преваспитавање и интернализацију етоса слободног радника, без средстава за такмичење белци и у тежњи да заузму вредније положаје, црнци су се понашали дисперзно, готово неурастенични.
Ово питање стављамо у први план у време стварне побуне и као вид протеста, да, не бринући се због критике нашег сцијентизма, јер, како такође гледамо бестидност и потпуно одсуство срамоте којом медији истичу активности као што су: спремачице, чистачице улица, људи, укратко, стереотипизирају се као потврда неуспеха, јер је врло често да се сапунице на непоштован начин пријављују у ове професије, чак и ако су камуфлиране у пиринчаном праху гротескне домишљатости. коју је живела Гуилхермина Гинле која је на крају романа „Параисо Тропицал“ добила као „казну“, да тако кажем, „несрећни“ крај, бар је то вероватно требало да има аутор у имајући на уму када ју је „исмевао“ стављајући је у ципелу уличарке у Рио де Жанеиру, као да је ова професија покора, исто се недавно догодило и пару господе у сапуници Седам грехова који су једноставно имали одбојност према послу чишћења особља у луксузном хотелу и постигли величанствен крај победом на лутрији и решавањем овог „мучеништва“ које би било Чишћење.
Најгоре је што власти такође одзвањају овом предрасудом идеологијом, толико да су је прихватиле као покору за младе преступнике, „казна“ обављања чистачких услуга неколико дана, ситуација коју је са огорчењем примила класа која је тврдила да је увређени, јер на њихову професију не треба гледати као на пуку казну и третирати је са гнушањем, кажу да су поносни што то чине да они то чине. Још један аспект евидентан у сапуницама односи се на устаљени образац собарица, односно већину њих чине црнке, засад се слажемо, јер је ово нажалост наша стварност, јер, као што смо већ објаснили, има корене у нашим ропство.
Питање је колико дуго ћемо се понашати с тако презирним људима који раде напорно, радећи оно што дипломци и одијела која сматрају понижавајућим, јер ово је завештано „субалтернима“, али као да радни обим није био довољан и, парадоксално, деградиране зараде, они и даље проналазе друге начине да оклеветати једноставне људе који се без срама боре да преживе користећи средства која имају, изазивајући отвореним срцем свет чији гламур зависи од њиховог рада ко узима тешку и прљавштину, али чије руке нису толико прљаве као они који су одговорни за непокретност конструкције. Бразилска социјална
Оцене:
[1] Гари [Из антр. (Алеико) Гари, програмер некадашње компаније задужене за чишћење улица Рио де Јанеира.] Именица два пола. 1. Запослени у јавном чишћењу који мете улице; ђубретар: „У олуцима нису виђени папири; чистачи улица одржавали су улице беспрекорним “(Мариа Јулиета Друммонд де Андраде, Ум Боукует оф Артичоке, стр. 32). Нова Аурелио Елецтрониц Дицтионари верзија 5.0 © Нови Аурелио речник португалског језика одговара 3.. издање, 1.. Штампа Едитора Поситиво, ревидирао и ажурирао Аурелио Сецуло КСКСИ, Речник португалског језика, садржи 435 хиљада уноса, фраза и дефиниција. © 2004 Регис Лтд.
[2] ФЕРНАНДЕС, Флорестан - Интеграција црнаца у класно друштво. Сао Пауло: Едитора Отица, 1978, стр. 19-20.
[3] Домаћи [Ф. домаћих (4).] Именица женског рода. 1. собарица; собарица, собарица. [Уп. доместица, из в. припитомљавање.] Оп.
[4] слушкиња [Из кимба. му’кама, „ропска амасија“.] Именица женског рода. 1. Грудњаци. Ангола Млади црни роб и кућни љубимац који је изабран да помаже у кућним пословима или прати чланове породице, а који је понекад био његоватељица. [Вар. (грудњаци.): муцамба и цамба2. Види мацума.]. Исто, ибидем.
[5] Створено [Женско слуге (2 и 3).] Именица женског рода. 1. жена запослена у кућној служби; Кућна помоћница. Исто, ибидем.
[6] Слуга (је) [Од лат. серву.] Именица мушког пола. 1. Онај ко нема права, или нема своју личност и имовину. 2. У феудална времена, појединац чија је служба била везана за земљу и пренета са њом, иако није био роб. 3.Цреадо, сервер, слуга; слуга. 4. Роб (6): службеник дужности. Придев. 5.То није бесплатно. 6.Ко пружа услуге; слуга. 7. Ко има статус слуге или роба. [Уп. јелен.] слушкиња [Од лат. слуга.] Именица женског рода. 1. собарица, собарица. 2. Жена апсолутно потчињена другима; Роб. [Уп. јелен.]. Исто, ибидем.
[7] Национална БИБЛИОТЕКА. Сектор микрофилма. Јорнал до Цоммерцио, 1. јануара 1888; 8. јануара 1890; и 14. априла 1901.
[8] ФЕРНАНДЕС, Флорестан - цит. П. 17-29.
Написао Рицардо Цорреа Пеикото
Колумниста бразилске школе
Историчар, истраживач и студент историје маргиналаца, аутор неколико чланака и есеја о социјалној искључености, транзицији царство-република, ропству-капитализму.
Социологија - Бразил Сцхоол
Извор: Бразил Сцхоол - https://brasilescola.uol.com.br/sociologia/mucamas-criadas-ou-domesticas.htm
