Фреуд-ова психоаналитичка теорија развијена је да објасни психичке процесе који су карактерисали појединачне обрасце понашања. уметнуто у друштво у коме су превладавале консолидоване буржоаске вредности и које је, иако је настало у одређено време и место, требало да универзалан.
Таква теорија је оцртала везе либидинални то је предвиђало постојање цивилизације у праисторијском периоду. Сваки појединац има принцип који тежи да буде задовољан, а то је принцип задовољства или погон Ероса. Такође постоји још један принцип којим се жели вратити у неорганско стање живота или апсолутни одмор. То се зове принцип смрти или погон Танатоса. Обоје су у несвести или ИД а карактеришу их асоцијалност, аморфност итд.
Психоанализа покушава да објасни како формирање личности појединца или ЕГО а какав је однос између овога и његове унутрашњости (ИД) а такође и са спољашњошћу или СУПЕР ЕГО. Ово последње карактерише представљање себе под принципом стварности који се појединцу намеће на репресиван начин (неопходан и минималан да би органски живот постојао). У развоју теорије, овај принцип стварности представљен је као „отац“ који потчињава децу, намеће им сексуалну апстиненцију (због инцестне жеље за мајком) и поставља стандарде затим. Међутим, принцип задовољства или еротска енергија ове „деце“ у почетку не признају очински ауторитет и наметање, а затим,
парицид (акција која већ тражи слободу - уживање у погонима). Али без вођства, јер им недостаје довољна аутономија (потреба за „оцем“), убилачка деца поново успостављају очински морал.Застарјелост ове теорије настала је због модерног начина живота у напредним индустријским друштвима: оца (или породице којом доминирају он) више није језгро одашиљача принципа стварности који је претходно под физичком присилом предао субјекта, чинећи га послушним таквом агент. У тим друштвима деца раније одлазе од куће, могу бирати посао (не наслеђујући очев) и пуно је сексуалне „слободе“. Оца више нема, што теорију чини неодрживом.
Међутим, Марцусе, упркос томе што показује да је теорија застарела, превазиђена у индивидуалном смислу, објашњава своју истину на још потребнији начин на друштвеном нивоу. Иако је на нивоу појединца и оријентисана на терапију (прилагођавање појединца реду), ова теорија делује неадекватно; може само да помогне у разумевању појединачних психичких процеса у напредним индустријским друштвима. То је зато што се у тим друштвима, где очева фигура више не постоји, конституише хетерономни модел у односу на појединца. У масовним друштвима историјски субјект замењен је продуктивношћу. Ово је стварни извор доминације који је једном покренут достигао фазу у којој се сам креће. То је оно што одређује друштвене вредности које треба следити јер успоставља однос са појединцима. Да би се задовољиле основне потребе људи, временом су се стварале сувишне потребе које треба потрошити и то таква потрошња представља се као компензацијско задовољење еротских погонских енергија, чинећи да човек верује да је слободан да може да добије робе (само погледајте огласе за Хонду, Цоца-Цолу, Волксвагем, на пример, у којима је идеја слободе повезана само са стицањем таквих производ!).
Не заустављај се сада... После оглашавања има још;)
Дакле, не постоји доминантан субјект. Заиста постоји аморфна маса која осцилира између заменљивих производа којима су потребни вође, а они су, на секундарни начин (с обзиром да је производни систем доминантан) такође заменљиви и сувишни. Ови вође или групе којима припада одређена колективна маса успостављају сентименталне везе са њиховим појединцима и идентификација ЕГО-а са оцем замењује се идентификацијом са ЕГО-ом колективни. Проблем је неравнотежа између два погона. Ако се промени Еросов нагон, Тханатосов је преоптерећен, што генерише велику количину акумулирана деструктивна агресивна енергија која се архетипски преусмерава на непријатеља изграђен. Ризик од ирационалности формира богата друштва у којима се одржава отуђени производни систем камуфлирана репресија која узрокује трајно ратоборно стање и у којој су тренери други социјални агенти понашање.
Аутор Јоао Францисцо П. Цабрал
Бразилски школски сарадник
Дипломирао филозофију на Савезном универзитету Уберландиа - УФУ
Студент мастер студија филозофије на Државном универзитету у Цампинасу - УНИЦАМП
Да ли бисте желели да се на овај текст упутите у школи или академском раду? Погледајте:
КАБРАЛ, Жоао Франциско Переира. „Застарелост психоанализе и њене последице за појам појединца код Хеберта Марцусеа“; Бразил Сцхоол. Може се наћи у: https://brasilescola.uol.com.br/filosofia/a-obsolescencia-psicanalise-as-suas-consequencias.htm. Приступљено 27. јуна 2021.
