Од средине 16. века, низ произвољних схватања, предрасуда и чак отворено измишљених лажи пао је на средњи век. Сам израз „Средњи век“Настао је почетком модерне ере као начин успостављања критеријума супериорности модерних у односу на средњовековног човека. Међутим, знамо да је историја сложенија него што се мисли и да постоји неколико тема својствених средњовековном периоду које треба пажљиво истражити. Једна од ових тема је женска ситуација У то време.
Некада смо имали став да је у средњовековном свету жена била потчињена мушкој фигури, било код куће, било изван ње, односно у радовима који се изводе у градовима или на селу или у сферама црквено. Ова идеја рођена је из врло честе предрасуде: размишљања да ће као друштво оријентисано на католичку хришћанску религију лик жене бити директно повезано са грехом, било приповетком из Постанка, у којој је Ева та која наводи Адама на грех, било женским телом, што би могло довести до пожуде и пожуда.
Али чињеница је да су категорије компресије Католичке цркве, од својих корена у хришћанству примитивни, жени никада нису приписивали било какав услов инфериорности или задржавања греха у односу на човеку. Хришћанство схвата да су људска бића, и жене и мушкарци, изложена злу, јер су слободна - могу да прихвате или негирају добро, благодат. Дакле, у социјалној и црквеној сфери средњег века, попут мушкараца, жене су имале велики утицај. Друштво им није ускратило простор заснован на политичко-верским опредељењима, како је приметила историчарка Регине Перноуд, у књизи „Мит о средњем веку“:
[...] одређене жене су уживале у Цркви, а због њихове улоге у Цркви, изузетној снази у средњем веку. Неке игуманије су биле аутентични феудални господари, чија се власт држала у једнакој мери са моћи осталих господара; неки су носили краси, попут владике; често су управљали огромним територијама са селима, парохијама. [1]
Поред великог утицаја у црквеној сфери, жене су имале истакнуто место и изван опатија и самостана. Перноуд наставља:
“У нотарским радњама врло је често видети удату жену која делује самостално, отварајући, на пример, радњу или предузеће, и то без обавезе да предочи овлашћење свог супруга. Коначно, евиденција изливања (рекли бисмо евиденција прималаца), када су нам чуване, као у случају Париза, крајем века КСИИИ, приказати мноштво жена које су се бавиле неким професијама: учитељица, лекарка, апотека, васпитачица, бојаџија, преписивач, минијатуриста, књиговежац, итд. "[2]
Што се тиче питања магијских пракси, врачања, врачања итд., Лик жене је, да, био директно повезан. То је било због културних мешавина између паганских обреда, римског и германског порекла, и популарних хришћанских схватања демона или инфериорних ентитета. На пример, пагански култ плодности имао је велику тежину у средњем веку. Међутим, избијање прогона над женама које су идентификоване као „вештице“ дошло је више од становништва које је тражило „козе“ истицање “да би се објаснила нека природна катастрофа, попут суше, поплаве, куге итд., а мање Цркве и Инквизиција. Иначе, инквизиција је рођена као начин да се обузда јавни линч који је извршен против некога оптуженог за јерес.
„Лов на вештице“ претворио се у кампању са верским барјаком тек у модерном добу, када се држава, цивилна власт, већ поставила над ауторитет Цркве и њених критеријума.
ОЦЕНЕ
[1] ПЕРНОУД, Регине. Мит о средњем веку. Лисабон: Публикације Европа-Америка, 1978. П. 95.
[2] Идем. П. 101.
Ја Цлаудио Фернандес
Извор: Бразил Сцхоол - https://brasilescola.uol.com.br/historia/a-situacao-da-mulher-na-idade-media.htm