Упркос онима који кажу да код Платона не постоји филозофија језика, неопходно је разумети оно што се назива филозофијом.
За Платона, филозофија јесте и увек ће бити потрага за знањем, а не само одређено знање које је сажето у фиксну и непроменљиву доктрину. Дакле, могуће је говорити о филозофији језика код Платона, иако је питање да се код овог аутора зна како су имена настала.
Шта значи говорити? Шта значи разговор? Какав је однос између имена која говоримо и бића која кроз њих разумемо? У дијалогу „Цратилус”, Платон поставља питање о уставу, функцији и употреби имена, проверавајући могућност одређене корекције. Да ли су имена чисти ефекат договора и конвенција или постоји природан, а самим тим и тачан начин правилног именовања ствари?
Према конвенционалистичкој верзији, имена су творевине човекове воље. Према томе, свака особа може именовати ствари онако како сматра прикладним, без неопходног односа између имена и бића (било да се ради о ствари, предмету или радњи). Ова позиција нас води до крајњег релативизма, јер ако се имена користе за поучавање, разликовање ствари и међусобно информисање, комуникација и разумевање постају немогуће. Међутим, могуће је мислити да за свако биће или радњу постоји одговарајући инструмент. На пример, да бисмо нешто исекли, не радимо то што нам одговара, већ природним начином рада и правим инструментом за резање. Тако је и са пиерцингом, сагоревањем итд. То се увек ради према природним императивима, а не према нечијој фантазији. Дакле, говор, који је такође радња, треба да буде у природном облику и одговарајући инструмент за то.
Инструмент говора је име. Међутим, не говоре сви тачно. У супротном, не би било лажног говора. Име, према томе, има начин постојања, представљања предмета, карактеришући његову вредност истине или лажи. Тако и говор, који се састоји од имена, зависи од примене правих имена као истинитог говора или од коришћења лажних имена као лажних. Али да ли је могуће направити лажна имена? Шта би то било? Како показати да је могуће говорити лажно?
Да би избегао овај облик релативизма, Платон разуме да имена заправо одговарају стварима, јер су нека врста имитације бића. Међутим, као и свака имитација, то јест, не бити савршена копија (што би подразумевало две ствари, а не модел и копија) мора се заснивати на основним ликовима или особинама које треба имитирати, без којих би то име постало несавршен. Природни начин именовања, дакле, мора узети у обзир знање о моделу, односно бићу, да би се опонашало. Овај устав доноси закон или законодавац (номотет) који је у пратњи дијалектике (онај ко зна да пита, а такође одговор), осигуравајући тако не савршену конституцију имена, већ имитацију која приближно одговара максимуму и најбољем за разумевање стварност.
Дакле, ни конвенционализам ни натурализам. Човек прво мора знати бића (онтологију), а затим их именовати. Изгледа контроверзно, али ослањање на имена да би се знало да бића могу довести до грешака и илузија, јер имитација није увек савршена. Такође не треба избегавати имитацију, јер се чини да је то једини начин дијалектичке конструкције стварности. Дијалектичар тражи устаљену конвенцију.
Аутор Јоао Францисцо П. Цабрал
Бразилски школски сарадник
Дипломирао филозофију на Савезном универзитету Уберландиа - УФУ
Студент мастер студија филозофије на Државном универзитету у Цампинасу - УНИЦАМП
Филозофија - Бразил Сцхоол
Извор: Бразил Сцхоол - https://brasilescola.uol.com.br/filosofia/filosofia-linguagem-platao.htm
