ТХЕ религија то је један од најважнијих феномена међу онима који припадају искључиво људима. Свака култура или цивилизација, без изузетка, развила је верски систем, да ли је било елементарније, попут религија домаћих народа Америке и Океаније, да ли је било сложеније, попут религијеАбрахамиц (изведено од патријарха Абрахама) Средњоисточњаци: Јудаизам, Хришћанство и Ислам.
Након појаве специјализованих хуманистичких наука, као што су антропологија, социологија, историја и психологије, многи истраживачи покушавају да објасне религиозни феномен и, отприлике, дефинишу шта религија. Неки од њих, попут немачких филозофа из 19. века ФриедрицхНиетзсцхе и КарлМарк и француски АугустеЦомте, испољили су се као апсолутно несклони идеји религије и постојању а стварносттрансцендентно, то јест, стварност која је изван овог света, физички, материјални, телесни свет. Концентрисали су се на истицање онога што су сматрали суштинским у религиозном, односно његовом наводно штетном карактеру за човечанство.
С друге стране, други мислиоци, попут социолога
емилеДуркхеим и учењак митологије и симбологије МирцеаЕлиаде настојали да објективније разумеју религију, покушавајући да разумеју функционисање појмова као што су свето, светогрђе, мит, слике, верски симболи, као и ритуалне праксе, као што је жртвовање. у својој књизи Основни облици религиозног живота, Дуркхеим покушава да дефинише религију као систем веровања и пракси (као што су ритуали, молитве, итд.) Који се односе на свето. Хајде да видимо:„[...] религија је солидарни систем веровања и пракси повезаних са светим стварима, тј. Одвојена, забрањено, веровања и праксе које окупљају исту моралну заједницу, названу црква, све оне који јој припадају. придржавају. Други елемент који тако учествује у нашој дефиницији није ништа мање битан од првог, будући да, показујући то Идеја религије је неодвојива од идеје цркве, чини да се осећа да религија мора бити најважнија ствар колектив. “ [1]
Поред свете категорије, видимо да Дуркхеим такође истиче колективни карактер религије. Идеја „цркве“ (екклесиа, на грчком) социолог је овде ставио у смислу заједнице, друштвене друштвене структуре. У примитивним друштвима, као иу великим древним цивилизацијама, манифестација светог, тј. деловање богова или једног Бога (у зависности од религије) у свету је оно што узрокује састанак, агрегација појединаца, који траже трансценденцију и одговоре на основне проблеме, као што су смрт. Из овога у основи произилази читава друштвена структура.
свето и нечисто
Ако је свето толико важно за дефиницију религије и ако друштвена структура произилази из њега, важно је нагласити да и оно потребан је посебан простор за праксу религијских ритуала којима је циљ да мушкарци дођу у контакт са стварношћу трансцендентно. појам свемирсвето, односно са места која су одвојена од светапрофани (дакле разумевање самог природног, физичког света) добро је разграничен у свакој религији. Олтар, храм, светилиште итд., Све то чини свети простор. Мирцеа Елиаде у свом делу јасно дефинише значај храма као светог простора. свето и нечисто:
„У великим источним цивилизацијама - од Месопотамије и Египта до Кине и Индије - Храм је добио нову и важну вредност: није само једна имагосвета (слика света), али и земаљска репродукција трансцендентног модела... “. […] Ако Храм представља а имагосвета, то је зато што је Свет, као дело богова, светиња: свето место пар екцелленце, кућа Богова, Храм поново освештава свет, јер га истовремено представља и садржи. Дефинитивно, захваљујући Храму је Свет поново освећен у целини. Без обзира на његов степен нечистоће, Свет се непрекидно прочишћава светошћу светиња “. [2]
Главне религије у свету и у Бразилу
Као што смо мало даље рекли, свака култура или цивилизација развила је религијски систем или, тачније, развила се заједно са тим системом. Међу главним религијама у свету постоје оне са највећом сложеношћу организације и највећим теолошким дометом. То је случај, као што смо већ поменули, аврахамских религија (Јудаизам, Хришћанство и Ислам) и азијске религије, као нпр Хиндуизам, О. Будизам, О. Конфуцијанизам, О. Схинто то је Таоизам. На афричком континенту, Вуду то је Цандомбле.
Бразил је због португалске колонизације претежно хришћанинКатолик. Међутим, број Хришћанипротестанти много расте у земљи. Поред тога, постоје и друге верске варијанте, као што је спиритизам, а Умбанда (која је рођена из синкретизам између популарног католичанства и Цандомблеа) и Цандомбле, наслеђена из Африке.
ОЦЕНЕ
[1] ДУРКХЕИМ, Е. Основни облици религиозног живота. Транс. Пауло Невес. Сао Пауло: Мартинс Фонтес, 1996. П. 32.
[2] ЕЛИЈАДА, Мирча. свето и нечисто. Мирцеа Елиаде; [Превод Рогерио Фернандес]. - Сао Пауло: Мартинс Фонтес, 1992. П. 34.
Ја Цлаудио Фернандес