ТХЕ историја ропства у Бразилу и у другим колонијама у којима је постојала ова институција, није се одликовало пасивним прихватањем Африканаца у односу на ропство. Историју ропства у Америци обележила је а активни отпор роба и стварањем облика друштвености који се манифестују кроз плесове, песме, религије или чак реакције на ропства, попут напада на господаре, саботаже производње, одбране породица основаних на фармама и цурења.
У потоњем случају, историчари су их чак поделили у два облика. Прва би била пробијање цурења, у којем су робови бежали са плантажа и плантажа у потрази за слободом, стварајући киломбосе и раскидајући са ропством. Међутим, још увек је било цурења по захтеву, у којем су робови побегли са плантажа, али без циља постизања слободе. Многа од тих бекства служила су да се роб не прода, па чак ни из супротног разлога, да се његов господар отараси, јер није имао интереса да буде под његовом контролом. Трећи су се трудили да се одморе од напорних рутина.
Било је и бекстава у којима су робови били заинтересовани за промену
услови рада на засадима, намеравајући тако да промене радне процесе и постигну већу маргину одлука о начинима даљег рада током рада.Пример се може наћи у Рецонцаво Баиано, крајем 18. века. Око 1789, у Енгенхо де Сантана де Илхеус, креолски робови (рођени у Бразилу) парализовали су рад, убили предрадника, узели алат из млина и склонили се у шуме које окружују регион. Њихов циљ није био ослобођење из ропства, већ тражење веће слободе у ропство. То је бар оно што сугерише документ који су креирали одбегли робови и који је послат њиховом господару, поменуто као „Уговор који су Мануелу да Силви Ферреири предложили његови робови за време њиховог конзервирања Одгојена". [1]
У овом документу робови су изјавили да не желе рат, већ мир. Ако сте се с њима сложили у миру, то треба да буде изграђено у складу са оним што су захтевали.
Међу захтевима робова Мануела да Силве Ферреире био је и захтев за доделу петка и суботе у недељи, тако да робови би могли да раде за себе, чак и тражећи од господара да им обезбеди „мрежу, ливену мрежу и канује“, поред тога што могу да посаде „пиринач где год желимо и у било ком мочварном пољу, без тражења дозволе за то, а сваки од нас може да узме јакаранде или било који штапић без давања част за то ”.
Не заустављај се сада... После оглашавања има још;)
Посао намењен самим робовима, поред тога што је обезбеђивао додатак храни, служио је у многим случајевима као начин за прикупљање средстава за каснију куповину манумиције, постигнут комерцијализацијом производи. Такође у вези са овом комерцијализацијом, занимљиво је приметити још једну тврдњу у истом документу, да је требало би да направите „велики чамац, тако да кад одемо до Бахије убацимо товар како не бисмо уловили теретни ”. Циљ је био да се од превозника користи превозно средство како би могли да пласирају оно што су произвели, а да не морају да настају додатни трошкови.
Робови у Енгенхо де Сантана де Илхеус још увек су се борили за промену радних процеса, када су захтевали да „у сваком котлу мора бити горионик, а у свако одело бенда исто, а у суботу мора бити поправно пеија [заустављање] у Енгенху. “ Изложене тврдње показале су познавање робови посла који су обављали и, као резултат тога, представљање другог начина њиховог извођења, указујући на покушај стварања нових ритмова рада, мање исцрпљујући.
Што се тиче афричких робова, они који су побегли из млина настојали су да се разликују од њих, ограничавајући одређене задатке, попут „прављења камбоа и шкољкарења“, на робове рођене у Африци. Документ тужбе завршио се изјавом да могу да „свирају, свирају и певају колико год желимо, а да им то не буде спречено или да им треба лиценца“. Ако би господар прихватио захтеве и дозволио им да увек поседују њихов алат, робови би се вратили на посао.
Мануел да Силва Ферреира претварао се да прихвата тврдње. Господар није могао прихватити такву увреду својих људских својстава. Вође покрета су ухапшени, завршавајући ту борбу у том тренутку у млину. Упркос поразу, документ и борба робова млина Сантана де Илхеус показали су активну акцију током заточеништво, поред познавања процеса рада и интереса да се он промени, предлажући конкретне начине за то. Савремени робови нису били пасивни комади у рукама њихових господара.
Белешка
[1] РЕИС, Жоао Хосе, СИЛВА, Едуардо. Преговори и сукоби - црни отпор у ропству Бразил. Рио де Жанеиро: Цомпанхиа дас Летрас, 1989, стр.123. Сви други наводи у документу преузети су са ове локације.
Написао Талес Пинто
Мастер у историји
