Реч етноцентризам означава начин виђења другог етницитет (и његови изводи, као што су култура, навике, религија, језик и начини живота уопште) засновани на нечијој етничкој припадности. Етноцентрични поглед на свет не дозвољава посматрачу а културе препознати другост и тера га да успостави сопствену културу као полазиште и референцу за квантификовање и квалификовање других култура. Као резултат, грубо говорећи, етноцентрични посматрач себе види као супериорног у односу на друге у културним аспектима, религиозни и етничко-расне.
Види више: Бразилска култура: од разноликости до неједнакости
шта је етноцентризам
Реч етноцентризам садржи радикале „етно“ (који потичу од етничке припадности, што заузврат значи сличност навика, обичаји и култура) и „центризам“ (став који ставља нешто у средиште, као централну референцу на све што је његово повратак). Етноцентрични поглед је онај који видите свет заснован на сопственој култури, не обазирући се на друге културе или сматрајући вашу супериорном у односу на друге.
ЕверардРоцк, антрополог и професор на Одељењу за социјалне комуникације у ПУЦ-Рио и велики бразилски научник етноцентризма, каже да
„Етноцентризам је визија света у коме се наша група узима као средиште свега и свачега други се мисле и осећају кроз наше вредности, наше моделе, наше дефиниције шта је то постојање. На интелектуалном плану то се може посматрати као тешкоћа размишљања о разлици; на афективном нивоу, као што су осећај необичности, страха, непријатељства итд. “.|1|
Етноцентризам се може повезати са расизам, са ксенофобија или са верска нетрпељивост, али ови елементи нису стриктно исте ствари.
Не заустављај се сада... После оглашавања има још;)
Етноцентризам и расизам
Иако етноцентризам означава класификацију према етничкој припадности, расизам потиче од појма „раса”, која је током година била друштвено конструисана и брани став да се различите етничке групе могу односити на различите „расе“.
Појам расе већ се не користи у области антропологије и социологија, јер је намеравао, када се појавила, да претпостави тезу да су људску врсту класификовале различите хијерархијске расе, тако да су неке биле супериорне, а друге инфериорне.
У антропологији деветнаестог века, покушало се повезати ниво културног развоја са „расом“ (разумевање расе као биолошког аспекта), где би „супериорне културе“ произашле из супериорних раса, а „инфериорне културе“ из инфериорних раса.
Овај став, који је етноцентричан и заснован је на белом европском човеку, оправдао је, у то време, експлоатација афричких народа, Азијати, Индијанци и староседеоци Океаније и Америке, од стране Европљана.
Етноцентризам и ксенофобија
Ксенофобија је одбојност према ономе што је страно, према ономе што је дошло споља. Етноцентрични поглед, полазећи од сопствене културе да успоставе културну хијерархију, тежи да странца види као инфериорног у навикама, обичајима, религији и другим културним аспектима. Шта резултира том аверзијом према ономе што је дошло са другог места и, према томе, је инфериорно у односу на оно што је већ насељавало референтно место.
Етноцентризам и верска нетрпељивост
Овај однос је сличан ономе описаном у претходним темама, али је директно повезан са религијом. Тренд је, у овом случају, такав религија другог треба сматрати погрешном и инфериорном, што подразумева појам класификације, хијерархије и предрасуда у погледу религија, што резултира верским етноцентризмом.
Опширније: Која је разлика између религије секте?
верски етноцентризам
Етноцентрични поглед на религију изазива верску нетрпељивост и предрасуде према духовним манифестацијама, осим оних које етноцентрични посматрач следи. Узмимо за пример Запад, који је углавном хришћански. О. хришћанство била је широко распрострањена у Европи, а колонизација Америка од стране европских народа присилила је улазак и ширење ове религије на нашем континенту.
Домаћи народи су своја веровања присилно оскрнавили колонизатори, који су чак промовисали велике кампање за катихизацију домородаца преко хришћанских верских група, Језуити, попут Дружбе Исусове. За Европљане је хришћанство било исправна религија, која би водила ка спасењу душе, док је религија домородачких народа била инфериорна, погрешна, грешна итд.
И данас има случајева верског етноцентризма, када се, на пример, Хришћани не поштују религије засноване на Африци, који их повезују са грехом и оним што се сматра демонским, а може се догодити и обрнуто кретање (што је теже због западнохришћанске хегемоније). То је зато што практичар одређене религије тежи да своју верску групу сматра једином догматски исправном манифестацијом.
Такође знајте: Разлика између Цандомблеа и Умбанде
Етноцентризам и културни релативизам
у КСИКС веку, процес неоколонијализам или европског империјализма. Енглеска, Француска, Немачка и други Европске капиталистичке силе су инвестирале у нове политике територијалне експанзије и практично поделио територије Африка, даје Азија и Океаније.
Да би оправдао експлоатацију богатства тих места и политику расна сегрегација, Европљани су морали да траже научно оправдање, јер је у деветнаестом веку наука већ била широко распрострањена и религија више није била довољна да оправда било коју врсту ауторитарне акције.
У овом смислу, антропологија настао је као покушај стварања научних теорија које би оправдале искоришћавање народа изван Европе од стране европских народа. Прве теорије на овом подручју, које је развио енглески биолог и географ Херберт Спенцер, тврдиле су да постоји својеврсна хијерархија раса.
Из ове перспективе, бели Европљани су били супериорнији, а следе их Азијати, Индијанци и Африканци, с тим да су ови последњи били најмање развијени. Ова струја је била позната као ДарвинизамДруштвени или социјални еволуционизам, како је присвојио теорију биолошке еволуције из Чарлс Дарвин и применио га на социолошком пољу. Крајем 19. века немачки антрополог и географ Франз Гооддоводио у питање социјални еволуционизам упознавањем културе домородачких народа тренутне државе Аљаске, у Сједињеним Државама.
Од 20. века надаље, етноцентрични поглед на антропологију ревидирали су научници попут пољског антрополога брониславМалиновски, који су изводили теренски рад са аустралијским Абориџинима, и белгијским антропологом са седиштем у Бразилу КлодЛеви-Страусс, који се годинама обраћао бразилским домородачким племенима да би развио своје антрополошко дело. Страусс дао најпрецизнији почетак пољу културне антропологије и антрополошког структурализма, осим што је једном заувек препознао значај поштују културну разноликост.
Поштовање културне разноликости уништава сваки појам културне хијерархије и износи идеју релативизма, односно да се аспекти културе морају посматрати поштујући идентитет те специфичне културе и не полазећи од појма сопствене културе. Овај појам културног релативизма неопходан је за успостављање озбиљног и тачног проучавања различитих култура, али се мора бити опрезан у погледу његове употребе.
Бразилски филозоф и емеритус професор на УСП Мариленацхауи скреће пажњу у вашој књизи Позив на филозофију, на чињеницу да а претјерани културни релативизам може довести до нормализације нехуманих културних понашања и навика. Пример за то је у Сомалији, где становници локалних племена вежбају истребљивање клиториса девојчица, што наноси непоправљиву штету њиховом здрављу. Ову праксу, коју је већ осудио и осудио УН, је пример чега културна навика се не може увек релативизовати у име одбијања етноцентризма.
Примери етноцентризма
ТХЕ колонизација Америке почео одржавати на етноцентричној пристрасности. У ствари, сваки покрет који намерава да колонизује место насељено другим људима је етноцентрично. Одломак из писма португалског краља Перо Магалхаес Гандаво, португалског историчара 16. века, илуструје етноцентрични поглед Португалаца на Бразилце:
„[...] језик који користе дуж целе обале је један: иако се у неким речима разликује у неким деловима; али не на начин који не успевају да разумеју. (...) Недостају јој три слова, вреди знати, у њему нема ни Ф, ни Л, ни Р, нешто вредно запрепашћења, јер на тај начин немају ни веру, ни закон, ни краља, и на тај начин живети неуредно “.|2|
Ова визија разоткрива хијерархију култура која спушта домородачки народи Бразила и самовољно успоставља европско гледиште као претпостављеног. Португалци су племенски начин живота сматрали неуредним, јер су намерно тражили само европски начин живота као културну референцу.
У Бразилуетноцентризам и данас превладава, јер бели човек који овде живи још увек доживљава староседелаца као некога социјално заосталог. Етноцентричне манифестације овде такође видимо када приметимо становнике држава Југа и Југоисток земље се нашао културно или социјално развијенији од становника севера и Североисток.
Још један пример етноцентризма који још увек постоји у наше време је став да је афрички континент заостао, опустошен болестима и глађу. Ако у подсахарској Африци још увек влада глад, беда и болест, то је последица европско истраживање која је поред узимања природних ресурса тог континента успоставила и поделу држава то је приморало супарничка племена да живе заједно, изазивајући крваве грађанске ратове и бескрајан.
Запањујући пример етноцентризма догодио се уНацистичка влада у хитлер, у Немачкој, који су сматрали да постоји супериорност наводне беле аријевске расе у односу на остале, што је оправдавало привођење, протеривање, па чак и смрт људи другог порекла, посебно Јевреји.
аутори
Да би се етноцентризам боље разумео, потребне су две уводне и лако читљиве књиге: шта је етноцентризам (Збирка Први кораци), од ЕверардРоцк, и Релативизујуће - увод у социјалну антропологију, бразилског антрополога, професора и писца Роберто да Матта.
За напредније студије препоручујемо читање књига француског антрополога Клод Леви-Строс, као расе и историје; структурна антропологија; дивља мисао; и тужни тропи. Друга књига коју треба прочитати да би се етноцентризам дубље разумео је књига Аргонаути на јужном Пацифику, пољског антрополога Бронислав Малиносовски.
Оцене
|1| РОЦХА, Еверардо Переира Гимараеш. Шта је етноцентризам?. Пуковник Први кораци. 5. Ед Сао Пауло: Брасилиенсе, 1988, стр. 5.
|2| ГАНДАВО, Перо Магалхаес. Прва историја Бразила: историја провинције Санта Цруз коју обично називамо Бразилом. Рио де Жанеиро: Захар, 2004.
написао Францисцо Порфирио
Професор социологије
