Река Сао Францисцо је названа по свецу који је почаствован на дан свог открића, 4. октобра, стварајући историју. Пре него што су португалски морепловци 1501. године открили његова уста, међу њима и њихов кум, Италијански Америцо Веспуцци, Сао Францисцо су аутохтоне државе које су насељавале регион. Вреди појаснити да Опара, име порекла Тупи-Гуарани, значи нешто попут реке величине мора.
Са толико воде која је истицала у залеђу, Сао Францисцо је био разлог што је, у историји бразилских владара, повремено, ако би додирнули његове обале, утажујући жеђ за свим врстама политичких сврха, посебно интереса североисточних пуковника. Чини се да је то питање на путу ка решењу или бар проблематичној еволуцији. Изглед. Рецимо да изглед може заварати. Влада Луле одлучила је да спроведе пројекат транспозиције у Сао Франциску; схватите да је транспозиција померање без губитка централног вратила; другим речима: дистрибуирати воду из моћног Велхо Цхицо-а на друга места.
Из ове врло кратке преамбуле, оно о чему морамо даље разговарати је нешто што улази у питања између Цркве и државе, религије и политике. У конкретном случају обратићемо се штрајку глађу бискупа д. Луиз Флавио Цаппио наступио је против пројекта транспозиције реке Сао Францисцо. Економиста и фрањевац, Цаппио је рођен на дан Светог Фрање и усвојио је реку као етички и верски разлог своје борбе у корист природе и човека. Д.Луиз није штедео напоре да онима који одобравају пројекат транспозиције учини животни пакао. Наоружан фрањевачким одредом у корист несрећника на североистоку Бразила, бискуп је кренуо занимљивим путем: штрајк глађу као елемент политичког притиска.
Библијска тумачења и такозвани прогресивни сектори Католичке цркве оправдавају штрајк глађу; помоћ траже, на пример, у Јеванђељу светог Марка, где каже „Ко жели да спаси свој живот, изгубиће га; али ко изгуби живот свој ради мене и јеванђеље ће га спасити “(Мк 8, 35).
Тада можемо схватити да је, с обзиром на горњу концепцију, индивидуални живот у мањем обиму од колективног, дакле живот у својој индивидуалности престаје да буде апсолутно добро, тако да у заједници постаје наследство сопственог опстанка човек. Појашњење: један живот може бити изгубљен у име свих других, или у најбољем случају може бити доступан за нешто што спречава ризике за опстанак колективитета.
Д. Каппио је извршио ову политичку и верску мисију, бранећи реку како би сачувао животе обали реке, чак и одређене линије у којима живот гута осећај примене цруциато. Раздвајање између Цркве и државе, чини се, више начин сукоба него слободе између два ентитета. То би било нешто попут импулса љубави пред неком правном, моралном или етичком нормом која забрањује његово испољавање.
Велики шок долази када се политички човек манифестује пред државом. Јасно је да је разлика и корелација сила између једних и других огромна. Држава је по правилу много јача. На овај начин Д. Каппио је користио три моћна оружја да покуша уравнотежити ову силу: једно у томе што је био бискуп Католичке цркве, други у држању моћи само-бичевања у доношењу одлука и трећи да ће његов чин имати националне последице и Интернатионал. Не трепћући, искористио је свој арсенал и започео свој пут постављања сопственог живота на олтар Брасилијевих канцеларија. Одлична чорба у углу палационог стола. Изгледа да бискуп расправу позива на свој терен, односно на раван политичког деловања спроведеног ненасилним средствима. Вреди подсетити да је Махатма Гханди искористио ову сврсисходност, баш као што, не будимо простодушни, и Саддан Хуссен. Стога је такође вредно подсетити да је такав чин само још једно политичко оружје, а не манифестација ексклузивног искупљења добронамерних људи. Питање није шта је учињено, већ ко то чини и политичка импликација учињеног чина.
Не постоји етички кодекс пошасти. Не постоји начин да се спречи политичко позиционирање, заправо, не може се, а још мање треба размишљати о томе. Такође: храну не можемо стављати у оне који не желе да једу, али они који одбијају да једу имају како сместити политичке, етичке, верске или друге интересе у неке сегменте су.
Огроман фрањевачки камен у ципели екипе Лула. Како влада на чијим се политичким коренима крију управо механизми притиска у корист сиромашних? И како се црква суочава са врховним добром, то је живот који је Бог створио и који само Он може да му одузме? Не остаје и неће остати. Чини се да је тактика сачекати да се владичин стомак поново напуни с једне стране, а са друге стране да престане жеђ владе за извођењем радова. Влада је прво покушала да се повуче, а затим је личним устима председника Луле рекла да ће се радови наставити. Д. Цаппио је прекинуо штрајк вољан да га поново покрене. У међувремену, живот бискупа улази у борбу за смрт пројекта. Сао Францисцо трчи, а људи наговарају без хлеба, а чини се и без Цхица-а.
Пер Божанске везе
Колумниста бразилске школе
Политика - Бразил Сцхоол
Извор: Бразил Сцхоол - https://brasilescola.uol.com.br/politica/sem-pao-para-sao-francisco.htm
