Дијалектика за Сартреа је управо тај однос који САМО БИЋЕ успоставља са САМИМ БИВАЊЕМ. Материјални предмети немају савести, инертни су према чињеницама, почивају у пунини своје непредвиђене ситуације. Човек, с друге стране, Биће-за-себе, које је уједно и Биће-у-себи (тело), има савест и то успоставља односе негације са предметима, доносећи пресуде и уочавајући њихове контрадикције.
Овај покрет, који долази из Пара-сија, је дијалектички а Сартре само жели да се заложи за ово, на штету до сада успостављене надмоћи Аналитички разлог, у којој се веровало да научници могу са потпуном непристрасношћу и објективношћу да посматрају и описују феноменални свет.
Сартре по овом питању истиче показујући, захваљујући својој методи, да се однос увек одвија на нивоу субјективност. За њега је немогуће било шта постићи објективност а да ово није делимично субјективно (прошавши кроз субјективност). Не постоје друге истине осим оних које је савест посведочила у одређено време и на одређеном месту.
Утврдивши дијалектику на овај начин, Сартрова критика пада и на марксизам, који сматра човекову савест одређену
историјско-дијалектички материјализам. Ако је за Сартреа савест слободна да доноси одлуке и да за њих одговара, он никада не би признао да је историја била или била део процеса материјалног, односно не бих схватио да је дијалектику историје одређивао материјални услов постојања, већ савест људи и само мушкарци. Историја је карактеристична за човека, јер само Биће за себе тотализује или има тотализација у току. Бића у себи су већ пуна.Не заустављај се сада... После оглашавања има још;)
Због тога се, каже Сартре, заправо догодило да је аналитичка метода (Аналитички разлог) погрешно примењена за објашњавање дијалектичког процеса (Дијалектички разум). Дијалектика се не односи на природу. Биће у себи или материја нема привременост (прошлост, будућност); не види његове противречности и зато нема историју. Ово је карактеристично за мушкарце који се у природи бића представљају као тотализација у току итд., увек креира пројекте за постизање својих циљева, одражавајући прошлост за изградњу будућности. Међутим, њихови пројекти никада нису у потпуности остварени, генеришу тескоба.
Аутор Јоао Францисцо П. Цабрал
Бразилски школски сарадник
Дипломирао филозофију на Савезном универзитету Уберландиа - УФУ
Студент мастер студија филозофије на Државном универзитету у Цампинасу - УНИЦАМП
Да ли бисте желели да се на овај текст упутите у школи или академском раду? Погледајте:
КАБРАЛ, Жоао Франциско Переира. „Свест, дијалектика и историја у Сартру“; Бразил Сцхоол. Може се наћи у: https://brasilescola.uol.com.br/filosofia/consciencia-dialetica-historia-sartre.htm. Приступљено 28. јуна 2021.
