Ханнах Арендт истакао се као један од најоригиналнијих мислилаца у политичкој филозофији у 20. веку. Његове књиге и чланци указују на његов начин повезивања историјских догађаја са филозофским белешкама, наглашавајући питање слободе. Није се сматрала филозофом, у смислу да је стручњак, и писала је у јасан и доступан језик за ширу јавност. Након што су схватили да идеали Нацисти били су прихваћени и ухапшени, побегли из Немачке и на крају пронашли уточиште у Сједињеним Америчким Државама.
Прочитајте такође: Савремена филозофија: Филозофски период чији је део била Ханнах Арендт
Последњи запис његове мајке у свесци познат под насловом Унсер Кинд описује Ханнах Арендт као мистериозну и тешку. Са шеснаест година већ је познавао списе филозофа Сøрен Киеркегаард и већ био завршио читање Критика чистог разума, у Иммануел Кант. У писму Карлу Јасперсу коментарише да су Хеинрицх Блуцхер његова размишљања попримила политички и историјски смисао.
Ханнах Арендт Биографија
који припадају а
породица јеврејски Са стабилним финансијским стањем, Јоханна Цохн Арендт, данас позната као Ханнах Арендт, рођена је 1906. године у немачком граду Линден, у бившој Пруској. Једино дете од Пола Аренда и Марте Арендт, студирао је инжењерство у Албертини и имао је библиотеку са многим класичним књигама.Њена мајка, Мартха Арендт, студирала је три године у Француској и било јој је суђено да одгаја ћерку у елитистичком немачком идеалу. Једно Запис Ханнах Арендт о физичкој и психолошкој еволуцији, коју је направила његова мајка, описано је у свесци под насловом Унсер Кинд (наша беба).
Породица преселио у стари град Конигсберг (данашњи Калиинград, Русија) због здравственог стања Пола Арента 1909. Очевом смрћу, четири године касније, Ханнах Арендт и њена мајка преселили су се код њеног деде Мака Арендта. Догађај у школи за девојчице коју је похађала, Луисесцхуле, представљен је као показатељ њеног интересовања за политику: протеран због непослушности, након што је предложила бојкот часова учитељице која ју је увредила.
Преко своје мајке успела је да је одведу у Универзитет у Берлину, у посебном стању, и тамо је студирао латински, грчки и теологију. Чак и након ове несрећне епизоде, школа му је дозволила да упише пријемни испит за универзитет, што је постигнуто након месеци напорног учења.
Универзитет је започео у Марбургу, 1924. године, где је упознао многе студенте који су постали важни филозофи, као што су Ханс Јонас и Карл Ловитх. Контакт са филозофија и са тим универзитетом је на њега могао да утиче ранија веза са Ернстом Грумахом, студентом Мартина Хајдегера у то време. Његов рад са филозофом Мартином Хајдегером познат је многима, али је у јавност изашао тек годинама касније.
Средином 1930-их политичка ситуација у Немачкој већ је указивала на напредак нацизма, а многи су почели да се хапсе и испитују. 1933. године, Ханнах Арендт је била затворена осам дана за покушај прибављања докумената на захтев Курта Блуменфелда. Након пуштања, она и њена мајка напустиле су Немачку, у почетку за Праг. Ханнах Арендт отишао у Париз, где је упознао Хеинрицха Блуцхера, који није био Јевреј, 1936. године и са којим је живео дуги низ година.
Француска је, на жалост, од места наде постала место заточења неколико година касније. Обоје су послати на концентрациони логори, али је остао у затвору неколико недеља. У страху, убрзо након тога покушали су да напусте Француску.
Долазак пара у сад, 1941. године, било је време великих потешкоћа. Носили су мало робе и неколико рукописа Валтера Бењамина - филозофа са којим су имали контакт у Француској. Почетак у новој земљи био је болан, посебно због културне баријере, а подршка коју су добили била је ограничена на плаћање кирије и одржавање једноставне дијете. У међувремену, Ханнах Арендт разрадио много текстова чак и са потешкоћама потребе за писањем на новом језику.
Филозоф је остао без држављанства (без држављанства) и сходно томе, без политичких права 18 година. Ово искуство је сигурно подстакло његова размишљања. Један од најважнијих текстова из овог периода је управо онај са насловом Ми избеглице (1943).
Била им је потребна помоћ пријатеља до средине 1951. године, године издавања њихове прве књиге, Порекло тоталитаризма. Ова књига учинила ју је познатом као политичку теоретичарку и означила почетак других публикација о политичком искуству. 1961. год. филозоф је учествовао у суђењу Адолфу Ајхману, Немачки нацистички званичник, као извештач за НоваИоркер. Његови закључци о карактеру овог немачког официра и о учешћу Јевреја у нацистичкој шеми изазвао побуну код многих, посебно Јевреја, који су критиковани у публикацијама и предавањима која одобрено.
Ханнах Арендт је наставила да објављује чланке и књиге, што је било филозофски најрелевантније људско стање (1958), што га је и учинило прва жена која је позвана као гостујући професор на Принцетону.
Је добио неколико позива да говори и делује као професор на многим другим универзитетима, са периодом у којем је радио на Универзитету у Чикагу (1963–1967) и на Новој школи за друштвене истраге у Њујорку (1967–1975) последња професорска занимања. Његово најважније дело припремало се када је умро, неколико недеља након 69. рођендана.
живот духа имала је за циљ да истражи људски ум и расуђивање. Први и други део, Размислите и Желети, били су већ готови, напуштајући завршни део, Судити, недовршен. Мислилац је састављао нацрте како би откуцао овај последњи део на дан њене смрти. Посмртно издање овог дела урадила је њена пријатељица Мари МцЦартхи.
читатитакође: Коначно решење: нацистички план за истребљење Јевреја у Европи
Најбоље идеје Ханнах Арендт
Ханнах Арендт је писала у а сопствени стил, повезујући догађаје и теорије који су понудили нови приступ суочавању са потешкоћама које су се јављале у њихово време. Може се рећи да је у свим његовим размишљањима заједничка тема: политички живот. На основу а феноменолошки приступ, анализирао историјске догађаје не одступајући од традиционалних концепата историје филозофије. Дакле, показало је шта је било у основи појава. У том смислу, он није само предложио историјски приступ, као да покушава нешто да индукује нагомилавањем чињеница.
![Откриће концентрационих логора утицало је на писање Порекла тоталитаризма. [1]](/f/3f149bb814d13a6cd56958aa89d62012.jpg)
Сматра се да је већи део продукције овог мислиоца њен наставак или појашњење истрага феномена тоталитаризам у вашој првој књизи, Порекло тоталитаризма. Иако су одређени услови већ били присутни у претходним историјским тренуцима, тоталитарни режими спровела јединствену политичку опресију: терор је твоја суштина. Стање тоталне доминације уклања од појединаца оно што их чини људима и контролира јавни простор, чинећи истински политички став неизводљивим.
Ханнах Арендт је у сваком случају то сматрала припајање становништва био је један од главних фактора за успостављање тоталитарне владе. ТХЕ идеологију то би био инструмент који се користи за пружање система објашњења због којих је свако незадовољство или противљење ништавно.
У људско стање, представља појам активан живот насупрот контемплативној, теоријској концепцији. Овај појам представља три аспекта људске активности: рад, рад и деловање. О. рад задовољава биолошке потребе јединке и врсте; О. радити указује на удаљеност од природе, градећи вештачки свет у коме живимо; и поступак разликује се од осталих јер не зависи ни од једног средства, односно акција је бесплатна и сама себи је циљ. То је оно што најбоље карактерише способност људских бића да започну нешто ново, да испровоцирају почетак, јер не постоје ограничења или условљавања за резултат ове акције. Место манифестације ове акције је јавна сфера која би личила на појам полис у старогрчкој филозофији.
Види више: Мицхел Фоуцаулт: биографија овог постструктуралистичког филозофа
Главна дела и цитати Ханнах Арендт
- Порекло тоталитаризма: Антисемитизам, империјализам, тоталитаризам(1951): указује на то како тоталитарни режими представљају постепено уништавање људског достојанства. Они су представљени као облик политичке организације заснован на терору, без еквиваленције тиранија или диктатура које су се догодиле у историји.
„Успостављање тоталитарног режима захтева представљање терора као неопходног инструмента за остварење а специфична идеологија, и та идеологија мора стећи предност многих, чак и већине, пре него што терор може бити основана “. |1|
- људско стање (1958): дело филозофског садржаја у којем истражује различите врсте акција како би се прецизирали састојци политичког става. Критиковао је валоризацију теоријске перспективе, коју филозофија традиционално примењује, на штету деловања.
„Људи су условна бића: са чим год дођу у контакт, одмах постаје услов њиховог постојања. Свет у коме активан живот састоји се од ствари произведених људским активностима; али, ствари које своје постојање дугују искључиво људима, условљавају и њихове људске ауторе “. |2|
- Ајхман у Јерусалиму: извештај о баналности зла (1963): текст у коме износи своје утиске о Адолфу Ајхману, немачком нацистичком званичнику.
„Проблем са Еицхманном био је управо у томе што су многи били попут њега, а многи нису били ни перверзњаци ни садисти, али су били и још увек су ужасно и застрашујуће нормални. Са становишта наших институција и наших моралних стандарда просуђивања, ова нормалност била је много застрашујућа од свих злочина. заједно, јер је подразумевало да је - како су окривљени и њихови адвокати инсистирано говорили у Нирнбергу - ово заиста била нова врста злочинаца хостилис генерис хумани, који своја кривична дела чини у околностима које му практично онемогућавају да зна или осећа да делује у погрешно. " |3|
- ми избеглице (1943): чланак у којем излаже и одражава потешкоће оних којима је требало да потраже уточиште чак и без предузимања политичког дела против владе своје земље.
„Очигледно нико не жели да зна да је савремена историја створила нову врсту човека - такву којег непријатељи стрпају у концентрационе логоре, а пријатељи у затворе “(превод Вау).|4|
Оцене
|1| ИЗНАЈМЉИВАЊЕ Х. Порекло тоталитаризма: Антисемитизам, империјализам, тоталитаризам. Превод Роберто Рапосо. Сао Пауло: Цомпанхиа дас Летрас, 2012.
|2| ИЗНАЈМЉИВАЊЕ Х. људско стање, 10. изд. Превод Роберто Рапосо. Рио де Жанеиро: Универзитетска форензика, 2007б.
|3| ИЗНАЈМЉИВАЊЕ Х. Ајхман у Јерусалиму: Приказ баналности зла. Превео Јосе Рубенс Сикуеира. Сао Пауло: Цомпанхиа дас Летрас, 1999.
|4| ИЗНАЈМЉИВАЊЕ Х. Јеврејски списи. КОХН, Јероме; ФЕЛДМАН, Рон Х.. (Ур.) Њујорк: Сцхоцкен Боокс, 2007а.
Др Марцо Оливеира
Наставник филозофије
Извор: Бразил Сцхоол - https://brasilescola.uol.com.br/biografia/hannah-arendt.htm
