Једноставан налаз или вера да је Разлог управља Историја је мотивација Хегеловог истраживања у његовом „Филозофија историје”. А крајњи крај овог разлога је његова конкретна стварност, односно држава.
У току онога што Хегел назива филозофском историјом, због спознаје Разума, он сагледава велике тренутке у којима Апсолутни дух, са својим унутрашњим квалитетом или циљем који је сам по себи слобода, борила се да се савлада у континуираном и прогресивном покрету (напредак људске свести). Ови тренуци су посебни јер откривају шта је потенцијал у сваком људском чину (у овом случају историјском човеку). док је обдарен са Ће и приватне страсти, покушавајући да остваре сопствене интересе, мушкарци пролазе кроз ове тренутке, превазилазећи и потискујући своје непосредне потребе. Али крај сваке одређене акције садржи и општи циљ, према Хегелу. А када се једна акција придружи другој и од појединца се изрази, она у себи носи сву неопходну реализацију и трансформацију у сваком тренутку.
Обичан појединац има своје непосредне потребе, своје интересе, своје страсти итд.; стога има за циљ да у сваком добровољном чину сузбије такве потребе, интересе и страсти. И премда њихови посебни поступци потенцијално садрже оно што је универзално, они нису у стању или чак не желе да их изврше, задовољни оним што су постигли за себе. оне велике
универзални историјски појединци, мушкарци који су разумели своје време, искористили прилику, успротивили се и надмашили законе и успоставили права која су била на снази у њихово време. Ови људи, такође са својим одређеним страстима, заправо су објединили те страсти и потенцијал универзалности (опште воље) у њима. садржана, изражавајући антитезу која је неопходно средство за трансформацију њене стварности, која заузврат синтетише интересовање Разлог. Али упркос својој величини и за разлику од обичних појединаца, они нису били срећни људи. Чак и несвесни идеје водиље, били су изврсни људи (историјски) јер су изградили важне делове Универзумске историје која је за Хегела напредак у свести о слободи.Не заустављај се сада... После оглашавања има још;)
Ако, дакле, за Хегела разум управља историјом и појединци су обдарени способношћу да испуне интересе својих страсти, савезнички универзалном, што је резултат одређене активности и њеног порицања, може се поставити питање како је однос одређеног са универзалан. У деловању појединца (универзална историја), однос између приватног и универзалног интереса је нераздвојан и одвија се кроз учешће. То значи да се овај појединац излаже опасностима које генерише његово деловање и истрошује се у опозиционим сукобима, као приватни агент, а да идеја, која је универзална, остаје неоштећена, недодирљива. То је оно што Хегел назива "Цуцле оф Реасон".
Лукавост разума састоји се у заштити идеје, омогућавајући страстима да делују саме за себе, да експериментишу губици и штете тако да се у овој борби и у овом губитку увек нешто истиче, увек премашује нешто позитивно, потврдно. То је цена жртве за прогресивну свест о слободи и која оправдава поступке великих људи не само одмах, већ и кроз историју.
Аутор Јоао Францисцо П. Цабрал
Бразилски школски сарадник
Дипломирао филозофију на Савезном универзитету Уберландиа - УФУ
Студент мастер студија филозофије на Државном универзитету у Цампинасу - УНИЦАМП
Филозофија - Бразил Сцхоол
