ТХЕ заступљеност црнаца у бразилској књижевности појачава различите стереотипе у делима, што доноси лошу услугу овом делу друштва, који се већ дуже време третира са презиром и презиром. Присуство црних ликова у литератури, када постоји, јавља се, најчешће, у мање споредне улоге или негативци. Црне представнике у протагонизму нема често и, кад јесу, готово су увек везани за њих унапред одређена окружења.
Прочитајте такође: Шта је расизам, а шта структурни расизам?
Заступљеност црнаца у бразилској књижевности
Према континуираном националном истраживању узорака домаћинстава из 2015. године (ПНАД) црнци и смеђе боје чине 54% бразилске популације. Усред овог сценарија разноликости, он превладава у здрав разум, раширена теорија о расне демократије, која Бразил уоквирује као такозвану нерасистичку земљу.
Међутим, бројеви Цонтинуоус Пнад из 2017. године упућују на другу реалност: док је просечна плата црнаца 1570 Р $, плавих смеђих 1606 РВ, а беле популације достиже 2814 Р $. У диспаритета ту се не заустављају: у групи најбогатијих 1% бразилске популације проценат црнаца и смеђих био је само 17,8%.
Овај контекст сведочи а социјална провалија у бразилском друштву. ТХЕ укидање ропског рада, пре нешто више од једног века, није гарантовао, како ове бројке показују, убацивање становништва црно-смеђе као грађанин на бразилској територији, бар не равноправно са становништвом Бео.
Међу различитим факторима који доприносе овој расној неједнакости, заснованој на логици колонизације, која је отела милионе Африканаца да их осуди на ропство у бразилским земљама, књижевност се појављује као велики носилац предрасуда, било да натурализују негативне стереотипе повезане са црнцима, или одсуство црних ликова у целини. То је случај, на пример, за националистички пројекат од романтизам Индијански, који бразилску генеалогију разуме као резултат расног сусрета између Европљана и староседелачког становништва, одузимајући црно присуство националног становништва.
О. савремена књижевна сцена није другачије. Према истраживању Студијске групе за савремену књижевност Универзитета у Бразилији, 70% радове објављене у великим бразилским издавачима између 1965. и 2014. године написали су мушкарци, из који су 90% је белих а најмање половина их је из Сао Паула или Рио де Жанеира. Приказани ликови сами се приближавају стварности ових аутора: 60% радова изводе мушкарци, од тога 80% белих и 90% хетеросексуалних.
Такође према истом истраживању, између 2004. и 2014. године, само 2,5% објављених аутора није било бело, и само 6,9% портретираних ликова било је црнаца. Само у 4,5% прича појављују се као протагонисти. Између 1990. и 2014. године, пет главних занимања црнаца у анализираним делима било је: криминалац, кућни слуга, роб, сексуални радник и домаћица.
„У бразилској књижевности црни лик заузима мање место, често неизражајно и готово увек споредна улога, или негативац у мушком случају, одржавајући у ликовима инфериорност која им је дата као одраз ере Роб."|1|
Погледајте такође: 20. новембар - Национални дан црне свести
Црни ликови у канонској бразилској књижевности: стереотипи
Црна боја се у бразилској књижевности појављује много више као тема него као ауторски глас. Тако већина бразилских књижевних продукција приказује црне ликове са становишта која доказују стереотипе о доминантној, евроцентричној белој естетици. То је књижевна продукција коју су углавном писали бели аутори, у којој црнци су предмет литературе која реафирмише расне стигме.
Истраживач Мириан Мендес подсећа нас да су стереотипи „идеолошка основа за доминацију црнаца од стране белих“. Професор и истраживач Домицио Проенца Филхо истиче као главне стереотипе:
племенити роб
Овде би црнац био онај ко је верни, покоран, који савладава сва понижења и надвладава суровост господара бељење. Ово је случај главног јунака Робиња Исаура, у Бернардо Гуимараес, објављен 1872. године и адаптиран као телевизијска сапуница Реде Глобо 1976. године и Реде Рецорд 2004. године. Исаура је ћерка црне мајке и оца Португалца, и има лепу кожу. Погледајте одломак из романа у којем Исаура разговара са Синхом Малвином:
“- Не свиђа ми се што то певаш, Исаура. Они ће помислити да сте малтретирани, да сте несретни роб, жртва варварских и окрутних господара. У међувремену, овде проводите живот на којем би завидели многи слободни људи. Уживате у поштовању својих господара. Дали су вам образовање, јер нису имали много богатих и славних дама које знам. Лепа си и имаш дивну боју, да нико неће рећи да ти се једна кап афричке крви ковитла у жилама.
[...]
- Али дамо, упркос свему томе, ја сам више од обичног роба? Ово образовање које су ми пружили и лепота на коју сам тако поносан, оно што ми служе... То су луксузни предмети смештени у Афричаниновим робовима. Робовски конак не престаје бити оно што јесте: ропски конак.
- Жалиш ли се на своју срећу, Исаура?
- Не ја, госпођо: упркос свим овим даровима и предностима које ми приписују, знам своје место. “
Дијалог открива и потврђује тренутне парадигме: белина као синоним за лепоту, афричко наслеђе као проклето, благонаклоност господара према робову, настављање овог стања ствари које се завршава Исауриним говором „Знам свој место ".
црна жртва
Створена да уздигне аболиционистички пројекат, овде је црна такође приказана са сервилно подношење, жртва нељудског система. Ово је случај са неколико песама аутора Цастро Алвес, као што је „А Цруз да Естрада“, у којој се смрт појављује као једина шанса за ослобођење поробљених црнаца, или чак чувени „Ропски брод“, у којем песник подсећа на перверзне године трговине робовима и помиње велика европска имена као што су Цоломбо и Андрада, али чак нема ни помена о отпору црнаца, куиломбос, тхе Зомби или Луиза Махин.
„Валкер! осрамоћеног роба
Спавање је тек почело!
Не додируј га на вереничком кревету,
Слобода се управо удала за њега “.
(завршни стихови „А Цруз да Естрада“, Цастро Алвес)
Овај стереотип је такође повезан са верни и пасивни роб, присутна у неколико дела, као нпр Мајко Марија, дечија прича о олаво билац, објављено у књизи Цоунтри Талес (1904):
„Куповина и продаја робова била је у то време природна ствар. Купљеног црнца нико није питао о његовој прошлости, као што нико није покушао да сазна одакле потиче месо којим се хранио или фарма на којој се облачио. Откуд стара Марија кад ју је, убрзо након мог рођења, купио мој отац? Знам само да је била Африканка; а можда је имала и страшну прошлост: јер кад су је питали о томе, велики терор очи су му се рашириле, а црне, блиставе, жуљевите руке дрхтале су од дрхтаја. грчевит. Са нама је ваш живот био скоро срећан “.
(Олав Билац, Мајко Марија)
види натурализација ропства и потпуно брисање прошлости лика, у којем „Африканка“ крије своје порекло и сви изрази се подвргавају неодређеност Од Марије. Одсуство породице доприноси томе да се она уоквири белим патернализмом, „готово срећним“.
Прочитајте такође: Три сјајна црна бразилска укидања
инфантилизована црна
Окарактерисана као субалтерн и слуга, је стереотип који га поставља као неспособан. Присутан у делима као што су познати ђаво (1857), од Јосе де Аленцар, и слепи (1849), од Јоакуим Мануел де Мацедо. Домицио Проенца Филхо такође повезује овај стереотип анимализација Бертолезе, лик подстанарство (1900), од Алуисио Азеведо:
„Бертолеза је био тај који је наставио са искривљеним сојем, увек исти прљави црња, увек неспретан на дужности, без недеље или Светог дана: овај, ништа, ништа апсолутно је учествовала у новим погодностима свог пријатеља: напротив, како је стекао социјални статус, несрећна жена је постајала све више робиња и пузање. Жоао Ромао би се попео горе, а остао би доле, напуштен попут коња који нам више није потребан за наставак путовања.
(подстанарство, Алуисио Азеведо)
Ово је такође случај за Тетка Настасија, карактер Монтеиро Лобато, ограничена на кухињу у којој ради у служби беле породице, представљена као „црна кућна љубимица која је Луцију носила као дете“ (Монтеиро Лобато, Владавина малог носа), чије су приче често дисквалификован од осталих ликова:
„Па, овде самном“, рекла је Емилија, „ја сам ове приче трпела само као студије незнања и глупости људи. Не осећам никакво задовољство. Нису смешни, нису ни шаљиви. Чини ми се да су врло безобразни и чак варварски - нешто чак и са натеченом црнкињом, попут тетке Настације. Не свиђа ми се, не свиђа ми се и не свиђа ми се!
[...]
- Па, видиш да је црна и пичкица! То нема филозофију, овај ђаволе. Сина је твој нос, знаш? Сви живи људи имају исто право на живот, а за мене је убијање јагњета још већи злочин од убијања човека. Фацинатор! “
(Монтеиро Лобато, Приче тетке Настасије)
Поред тога што се сматрају неуким, карактеристике њиховог црног фенотипа, попут боје коже и величине уста, такође постају увредљиве, синоним за ружноћу и инфериорност.
Прочитајте такође: Царолина Мариа де Јесус, једна од првих црначких бразилских писаца
Анимирана, хиперсексуализована и изопачена црна
Присутан на добри црња (1885), Адолфо Цаминха, црни је лик који оличава хомосексуалност, узета у то време као изопаченост. То је случај и са романом Месо (1888), дело Јулиа Рибеира, које ослобађање сексуалних нагона (белог) протагонисте Лените повезује са промискуитетима са робовима. Такође се појављује на лику Рите Баиане, из подстанарство (1900), и у неколико дела Бернарда Гуимараеса, као нпр Росаура: проналазница (1883):
„Аделаида је, као што читалац већ зна, била пластичне лепоте и провокативнија. Њена згрчена дојка, која се увек дизала у морбидној валовитости, чинила се гнездом нежности и задовољства; њен поглед, одједном пун благости и ватре, као да је читаву фигуру изливао божанским варницама; румени образи љубичасте усне биле су попут запечаћених њушкица, које су у рају завеле родоначелнике човечанства и донеле своју прву кривицу; а кочија обдарена природном елеганцијом, својим сладострасним валовитостима и грациозним махањем, изгледала је као да вечито пева химну љубави и сладострашћа; особине, не сасвим тачне, анимиране су ликом тако очаравајућег израза, који је наметао обожавање, не дајући времена посматрању “.
ТХЕ еротизација и објективизацијацрнке је један од најчешћих стереотипа не само у бразилској књижевности, већ и у заступљености црнкиња уопште - од Григорије Матошки, Песник из 17. века, недавно изумрлом лику из Глобелезе, вињете која је 26 година била у етеру на Реде Глобо, увек приказујући голу црнку као икону карневала.
Упоредимо, доле, два одломка из песама Грегориа де Матоса: први, један од многих посвећен Д. Ангела де Соуса Паредес, бела девојка; други, Јелу, „краљици мулата“:
"Анђео у име, Анђелика у лице,
Ово треба да буде цвет и анђео заједно,
Бити Ангелица Фловер и Ангел Флорент,
У коме, ако не у вама?
[...]
Ако си као Анђео од мојих олтара,
Био си мој чувар и мој чувар,
Ослободио ме се ђаволских недаћа.
[...]”
У поређењу са анђеоским бићем, са цвећем, са амајлијом против зла, Д. Ангела је портрет лепоте и врлина. За Јелуа исти песник каже:
„Јелу, ти си краљица мулата.
И, изнад свега, ви сте краљица курви.
Ви имате команду над распуштенима
Који живе у продавницама ових мачака.
[...]
Али како си мулатка тако грациозна
Тако лепа, тако полетна и заиграна,
Имаш зло, јако си усран.
Јер испред најсклоније личности
Одмотавајући побуњено црево,
Коју белу добијеш, изгубиш срање.
Далеко од продуховљене идеализације платонске љубави инспирисане белим Д. Ангела, Јелу је лако преображен у "мачка", у фигура животиње, у проститутки, за разлику од анђеоског портрета првог. Осим тога еротизовано, објективизован, узета као нечиста, Јелу још увек мора упоређивати његову лепоту са огорченим, смрдљивим окружењем.
Небројене су продукције које то настављају еротизовани стереотип црнке. Ово је случај мулаткиња из Јорге Амадо, са посебним нагласком на Габријелу, главну јунакињу Каранфилић Габриела и цимет (1958), описан са сензуалношћу и лепотом који излуђују мушкарце и као жена која се предаје страсти, али не и наставку афективне или љубавне везе:
„Напао је сертао мелодију, имао је кнедлу у грлу, срце му је било погођено. Девојчица је почела тихо да пева. Било је касно у ноћ, ватра је гасила у жеравици, када је легла поред њега као да се ништа није догодило. Тако мрачне ноћи готово се нису видели. Од те чудесне ноћи, Цлемент је живео у страху да је не изгуби. Прво је мислио да га, пошто се догодило, више неће пуштати, већ ће срећу трчати у шуми ове земље какаовца. Али убрзо је постао разочаран. [...] Природно се смејала и заиграла, чак је размењивала грације са црним Фагундесима, делила осмехе и од свих добијала оно што је желела. Али кад би наступила ноћ, она би, чувајући ујака, дошла у крајњи угао, где би он отишао, и легла поред ње, као да није цео дан живела за нешто друго. Предала се сама, напуштена у његовим рукама, умирући у уздасима, кукајући и смејући се “.
Луис Фернандо Франца, у свом магистарском раду, наводи, на основу анализе Рогера Бастидеа, преко двадесет стереотипа повезаних са црнцима у бразилској књижевној продукцији. Међу њима су и они из лупеж, од пијан или зависник од Чаробњак или "мацумбеиро" из зла итд.
„Неки примери: ко се не сећа стихова од Мануел Бандеира, „Црна Ирене, добра Ирене, Ирена увек добро расположена“? Или дивља мулаткиња, која никада није дневна, већ само ноћна жена; то никада није дух, већ само тело; да ли је то никад породица или посао, само задовољство? И добро смо упознати са мушком допуном овог белог костима: лукав мулат, који је дошао на забаву и многе пороке, фактор дегенерације и социјалне неравнотеже. Ови и многи други духови израњају из наше прошлости ропства да би и даље настанили Бразилска друштвена имагинарија, где фигурације попут „доброг господара“ или „доброг“ шеф "; „задовољног роба“ или његове супротности, крвожедне и психопатске маргиналке, природно окренуте ка злочину. Та и толико других изобличења афро-бразилског идентитета уписани су у наше текстове, колико и у филм, на ТВ или у популарне програме који се шире радио таласима. То су друштвени стереотипи који су широко распрострањени и претпостављају се чак и међу њиховим жртвама, стереотипи који делују као снажни елементи за одржавање неједнакости. “
(Едуардо де Ассис Дуарте, „Афро-бразилска књижевност: концепт у изради“)
Прочитајте такође: Цонцеицао Еваристо: још један велики представник црно-бразилске књижевности
црначка књижевност
Углавном се од 1960-их, са јачањем друштвених покрета које су организовали црнци и мушкарци, овај сценарио почео мењати. У потрази за прекидом са овом вековном колекцијом предрасуда и стереотипа које преноси бразилска канонска литература, која често умањује или брише црне ликове, црни и црни аутори и аутори почели суобјавите своја дела као инструмент субјективације и културног опредељења.
Бројке попут Луиз Гама, правник и романтични песник аболициониста 19. века, или Мариа Фирмина дос Реис, прва женска ауторка која је написала аболиционистички роман у Бразилу, често је потиснута у заборављен бразилским књижевним каноном, али узет као претеча покрета за књижевност црн.
Цонцеицао Еваристона пример, већина његових дела глуми црне жене, а управо из подлоге његових искустава и његове унутрашњости граде се стихови и заплети његовог дела. Солано Триндаде са поносом и присуством тврди за црнило и црни фенотип. Ана Мариа Гонцалвес наставља тему поробљаване црнке као свесне и револуционарне теме, подсећајући на стварне побуне и отпоре у бразилској историји. Јарид Араес, углавном користећи канап, такође истиче ратнике киломболе.
![Портрет зачећа Еваристо. [1]](/f/21382b1e0572bcf1f65df6038879b52d.jpg)
Безбројни су аутори и аутори којима се бави поново заузети гледиште црнаца, коју бразилска књижевност непрестано занемарује. То подразумева спасавање црног порекла и идентитета, као и осуда угњетавања:
Махин сутра
Завера се чује у ћошковима
тихи глас шапће прецизне реченице
оштрица бодежа трчи сокацима
Гомила се спотиче о стене
Побуна
има јато птица
шапат, шапат:
„Сутра је, сутра је.
Махин је рекао, сутра је ”.
Читав град се припрема
Мушки
бантус
гегес
нагос
шарене хаље држе наду
сачекајте борбу
Постављено је велико обарање белих
борба је зацртана на језику Орикса
"то је сутра, сутра"
шапутати
Мушки
бантус
гегес
нагос
"Сутра је, говорим Луиза Махин"
(Мириам Алвес, год Црне свеске: Најбоље песме)
Будућност
каква африка
је одштампан
у зеницама
од црне бабе
какав плес
конгада?
колико зомбија
настаће
у поезији
са похабане периферије?
гадно је
какав плес
и заузму загрљај
плетене девојке?
каква ориша
гледај
за овог дечака
која воли
играмо фудбал?
прастари дах
бубњева и гласова
заштити нас
од зла
модерно, ново
уливање у реку
традиционални
нема људи
нема приче
без памћења
колективни
и на кожи је
да ово сећање
још увек жив
(Марцио Барбоса, год црне свеске, вол. 31)
знате више: Појам црне књижевности и више примера дела
Ипак, ова књижевна продукција још увек се суочава са изазовима уградње у канон и непрекидно се спушта на маргиналност. Дакле, постоји потпуна потешкоћа у разбијању ових стереотипа и у преношењу литературе посвећене представљању бразилског становништва у целини. Однос између књижевности и стварности очигледан је када анкете попут оних које је спровео УнБ откривају да је профил писца Бразилац је остао исти од 1965. године, задржавајући привилегију издавања главних издавачких кућа за мушкарце белци.
Оцене
|1| Мариа де Лоурдес Лопедоте, „Књижевност и афро-бразилска слика“, 2014.
Кредит за слику
[1]: Паула75/Самонс
аутор Луиза Брандино
Наставник књижевности
Извор: Бразил Сцхоол - https://brasilescola.uol.com.br/literatura/a-representacao-negro-na-literatura-brasileira.htm