У природном стању, тврди Русо, човек је у основи имао животињски живот. Оштро постојање шума учинило га је робусним, окретним бићем, појачаних чула, мало подложним болестима, од којих је већина рођена у цивилизованом животу. Његова интелектуална активност у ово доба била је никаква: "човек који медитира је изопачена животиња”. Живећи на овај начин, човек је био срећан, а једине страсти су му били природни инстинкти, лако задовољени (жеђ, глад, полно размножавање, очување).
То је, у ствари, главна поента Русовог аргумента: природа не би одредила примитивног човека за живот у друштву. Можда је хиљадама векова човек живео сам и независно, а ово стање је било суштински елемент његове среће или благостања. Стога би се од животиња разликовао само по већој интелигенцији, по свести да је слободан и да није подложан развоју.
Осудивши дух модерне цивилизације, Русо напада саму организацију друштва. На тему новог такмичења на академији у Дижону 1753. године, чија је тема била „шта је порекло неједнакости међу људима и ако дозвољено је природним законом “, каже Русо: човекова слобода је све више угрожена јер социјална неједнакост расте. И настојање да се поправи ова ситуација биће циљ
Друштвени уговор, у којој аутор не намерава да проучава историјски развој ропства, већ темеље неједнакости.Према Роуссеау-у, као што се види горе, људи природно вежбају своје инстинкте, нису ни добри ни зли, већ аморална бића. То значи да у природи мушкарци не нападају једни друге без мотивације, већ само у самоодбрани. Даље, неједнакост настаје када неко окружи земљиште и каже „ово је моје“. Као резултат тога, други мушкарци се воде на исту ствар и окупљају се или удружују како би могли уживати у ономе што им земља може понудити. Али ово такође ствара организовани начин преживљавања који већину мушкараца искључује из благодати природе. Сада, лишен хране и слободе, због институције приватног власништва, човек постаје подређен онима који је поседују. Власништво губи природну слободу.
Тада је неопходно вратити минимум слободе цивилизованом човеку. У друштву постоје пороци који вас удаљавају од ваше природе и преиспитивање природног модела је начин да их поново приближите. Дакле, размишља се о Уговору, а не о враћању у природно стање, за које Русо верује да јесте немогуће, али покушати смањити неједнакости међу мушкарцима након арбитраже институције имовина. Природа је човека ослободила. Али друштво постоји ",човек се родио слободан и свуда где види себе окованог”. Неправедни уговор у којем јаки потчињавају слабе мора бити замењен новим уговором који сваком грађанину осигурава заштиту заједнице и омогућава му предности слободе и једнакости. Док су неки филозофи проучавали историјске облике владавине, Русо је медитирао о томе шта треба да буде праведно друштво и, стављајући својих апсолутних принципа (слобода и природна једнакост), извукао је своје закључке универзалне вредности, који су инспирисали Француску револуцију.
Аутор Јоао Францисцо П. Цабрал
Бразилски школски сарадник
Дипломирао филозофију на Савезном универзитету Уберландиа - УФУ
Студент мастер студија филозофије на Државном универзитету у Цампинасу - УНИЦАМП
Филозофија - Бразил Сцхоол
Извор: Бразил Сцхоол - https://brasilescola.uol.com.br/filosofia/rousseau-desigualdade-contrato.htm