Ko preučujemo 17. stoletje, smo navdušeni nad dosežki sodobne znanosti, zlasti nad odkritji Galileo Galilei, pa tudi z njegovimi odličnimi matematičnimi razlagami narave. V tem istem obdobju znanstvenega napredka in racionalistične filozofije (odkar je René Descartes začel razvijati svojo filozofijo v tistem času) se je na Iberskem polotoku, natančneje v Španiji, razvijala druga vrsta misli in jezika: Od mistični svetniki.
Da bi razumeli, kaj je bil španski mistik, je treba najprej razumeti koncept mistik. Mistika (izraz, ki izhaja iz skrivnosti, katere najbolj oddaljen občutek je "drama", dramska akcija) se nanaša na vrsto izkušnje neposredno z božanskim, to je možnost komunikacije z božanskostjo s predanimi praksami, kot sta molitev in meditacija. Mistično izkušnjo lahko najdemo v kateri koli večji religiji, kot so hinduizem, islam, judovstvo in krščanstvo.
V posebnem primeru krščanstva se je mistična izkušnja ali preprosto Mystique kazala že od najbolj primitivnih časov. Janeza, avtorja evangelija, mnogi krščanski učenjaki in teologi štejejo za velikega predhodnika krščanske mistike. Krščanske mistike včasih opisujejo kot vizionarje, to pomeni, da vidijo "veličastno Kristusovo telo" in kot podvržen ekstazi, to je nekakšnemu povečanemu doživljanju čutov, ki povzroči očitno izgubo zavest.
V 17. stoletju je Španija postala ena najbolj razvpitih zagovornic protireformističnih ukrepov. Španska inkvizicija je bila ena najstrožjih v tistem obdobju, prav tako pa je iz Španije prišla Jezusova četa, ki jo je ustanovil sveti Ignacij Lojolski. V tem kontekstu sta izstopala dva velika španska mistična svetnika: Sveti Janez od Križa in Sveta Terezija Avilska.
Tako sveti Janez kot sveta Terezija sta bila poleg tega, da sta bila predstavnika mističnih izkušenj, velika pisatelja. São João je avtor ene najbolj izrednih pesmi v španski literaturi "Noite Escura", v kateri pripoveduje o izkušnji duše, ki je povezana s Kristusom. Santa Teresa, ki je bila ustanoviteljica karmeličanskega reda, je avtor dveh velikih knjig, "O Livro da Vida" in "As Moradas do Castelo Interior". V tej zadnji knjigi avtor podrobno opisuje stopnje, ki jih morajo pokrivati tisti, ki so predani samospoznavanju in iskanju svetosti s spreminjanjem navad in vadbo molitve. V enem izmed zadnjih ciklov "naslovov" je Santa Teresa zapisala:
[…] Ne rečem, da je puščica, toda kakršna koli že je, jasno se vidi, da ne bi mogla izvirati iz naše narave. Tudi to ni prevara, čeprav temu pravim tako; boli močneje in ne tam, kjer čutimo bolečine tukaj na zemlji, po mojem mnenju nenadoma mine, pretvori se v prah vse, kar najde tla v naši naravi, in v obdobju, ki traja, se nemogoče spomniti nase enako. [1]
Ta "puščica" se nanaša na podobo puščice. Omenjena svetnica s to podobo opisuje, kaj se počuti v stanju ekstaze, ko jo "pobere" duhovna puščica, ki ji udari v dušo. Te in druge podobe pričajo o bogastvu literature španskih mističnih svetnikov, ki so temeljnega pomena za razumevanje sodobne zgodovine.
RAZREDI
[1]: D'Ávila, Santa Teresa. Bivališča notranjega gradu. São Paulo: É Realizações, 2014. P. 212.
Jaz, Cláudio Fernandes
Vir: Brazilska šola - https://brasilescola.uol.com.br/historiag/os-santos-misticos-espanhois.htm