Empirična filozofija (iz grščine empeiria = izkušnja) od Lockeja dobi paradigmatsko, sistematično, metodološko in zavestno kritično formulacijo.
Po tradicionalni empirični liniji, ki priznava, da vse znanje izhaja iz izkušenj, zato skuša Locke iz čutov razumeti nastanek, delovanje in meje razumevanja človek. Za to kritizira kartezijansko pojmovanje subjekta kot snovi. “Um je tabula rasa", Bi že rekel Aristotel, ki je tukaj vzet, da pokaže, da v mislih ni ničesar, kar prej ni bilo v čutilih.
Po Lockeju je um podoben pasivnemu vosku, brez vsebine, v katerega podatki občutljivosti vtisnejo ideje, ki jih lahko poznamo. Tu ideja nima enakega pomena kot pri Descartesu (ali če ima, je le naključna, ne prirojena). Prirojene ideje obstajajo v človeškem duhu, pred rojstvom in tako usklajujejo način, kako človek pozna. Toda za filozofa empirika človeško znanje določajo vtisi, ki prihajajo iz občutka, ne iz prirojene razumljive osnove. Telo in um sta eno, nista ločena kot pri Descartesu. Upoštevajte, da še vedno sodelujemo s pojmom subjekta kot temelja, zdaj pa nismo več univerzalni predmet (razlog) in prej določen predmet, v katerem so vse predstavitve (ideje) zaprte tako, kot jih dojema vsak posameznik resničnost. Nato ostaja vprašanje: kako sodbe poenotiti, saj so predstavitve posebne? Tu je odgovor spodaj.
Prvič, za Lockeja je edina stvar, ki je lahko prirojena človeku, sposobnost dojemanja (odvzema) ideje edinstvenih dejstev (kot pri Aristotelu) in ne, da so ideje same po sebi prirojene (kot pri Descartesu). V vašem Esej o človekovem razumevanju, Locke naredi neke vrste preslikavo, kako ideje nastajajo v naših mislih. Ideje izhajajo iz občutkov. O zgolj razumljivih pojmih ni čiste misli, ampak razmišljanje je vedno razmišljanje o nečem, kar prejemajo občutki, vtisnjeni v naš um. Izkušnje niso nič drugega kot opazovanje zunanjih predmetov in notranjih operacij uma. Misel ni formalna, temveč sinteza med obliko in vsebino, ki izhaja iz izkušenj in je omejena nanjo. Izkušnje so lahko dve vrsti:
Ne ustavi se zdaj... Po oglaševanju je še več;)
1. Zunanji, iz katerega izhajajo preproste ideje o občutju (podaljšek, postava in gibanje itd.);
2. Notranji, iz katerega izhajajo preproste ideje refleksije (bolečina, užitek itd.).
Torej Locke temu pravi kakovost moč, ki jo imajo stvari, da v nas rodijo ideje, in razlikuje med:
- primarne lastnosti - so resnične lastnosti teles, katerih ustrezne ideje so natančne kopije;
- sekundarne lastnosti - ali so možne kombinacije idej delno subjektivne, tako da njihove ideje ne ustrezajo popolnoma predmetom (barva, okus, vonj itd.).
Po Lockeu ima um tako moč, da deluje kombinacije med preprostimi idejami, ki tvorijo zapletene ideje, in ločuje ideje med seboj, ki tvorijo splošne ideje.
Obstajajo tri vrste zapletenih idej:
1. Mode mode, ki so naklonjenost snovi;
2. Snovne ideje, rojene iz navade, da se domneva substrat, v katerem obstajajo nekatere preproste ideje, in
3. Ideje odnosov, ki izhajajo iz soočenja intelekta med idejami.
Locke priznava tudi splošno idejo o snovi, pridobljeno z abstrakcijo, in ne zanika obstoja snovi, temveč človekovo sposobnost, da ima jasne in ločene ideje. Po Lockeju naj bi resnično bistvo bi bila struktura stvari, vendar poznamo samo nominalno bistvo, ki je sestavljen iz nabora lastnosti, ki jih je treba poklicati z določenim imenom. Tako abstrakcija (ki je bila v starih časih sredstvo, s katerim je bilo doseženo bistvo bivanja) v Lockeju postane parcijalizacija drugih zapletenih idej: splošno in univerzalno ne spadata v obstoj stvari, temveč sta izuma samega intelekta, ki se nanaša samo na znake stvari, bodisi besede bodisi ideje.
Znanje je torej zaznavanje povezave ali dogovora (ali nesoglasja in kontrasta) med našimi idejami.
Avtor João Francisco P. Kabral
Brazilski šolski sodelavec
Diplomiral iz filozofije na Zvezni univerzi Uberlândia - UFU
Magistrski študij filozofije na Državni univerzi v Campinasu - UNICAMP
Filozofija - Brazilska šola
