grška beseda psiho je izraz, ki so ga mnogi antični pisci uporabljali, da bi razumeli, kaj bi v latinskem jeziku imenovali animirati ali duša. Od Homerja dobi konture dima, sence, manj gostega vidika tega, kaj je telo. Filozofija sama z Anaximenesom razume, da je duha dih, nekakšen gibljiv zrak, ki premika stvari telesne, jih ohladi in ohrani v gibanju (samo upoštevajte, da truplo ne diha, zato telo umre ali ostane v počitek).
Vendar pa je iz mističnih in religioznih koncepcij, kot sta orfizem in pitagorejstvo, pojem duše pridobil bolj konceptualne konture, čeprav dialektično, ne da bi nameravali oblikovati absolutno stališče glede tega ali pokazati, kaj ona je. Za to spremembo je bil odgovoren Platon. V več besedilih se ta avtor loteva vprašanj o duši, vendar ne vedno stališča, ki je enoznačno. O nekaterih se bomo pogovarjali, da bi razumeli, da so lahko skupek.
Prvič, ko poskušamo opredeliti Človeka, se vidi, da gre bodisi za telo bodisi za mešanico telesa in duše ali pa je to duša. To je zato, ker je glede na razpravo razvidno, da je telo kratkotrajno, prehodno in del strukture. Duša je notranja (ali psihična, kot bomo rekli kasneje) človekova enota. Človek je tvoja duša.
V drugem dialogu je duša povezana z jezikom, a ker je povezana s telesom, trpi zaradi odnosa z njim. Kadar je telo torej slabo, lahko tudi duša zboli in zdravljenje je treba izvajati na podlagi tistega, čemur danes pravimo psihosomatska terapija (psiha = duša; vsota = telo). Ta položaj samo krepi prejšnjega, da je duša človekova psihična enota.
Pri tretjem pristopu je telo obravnavano kot kraj, kjer duša prebiva, pa naj bo to izraz ali znak (semainei; sema = znak, izgleda kot vsota) duše. Tako se duša razlikuje od telesa in jo uporablja kot instrument za uresničevanje svojih namenov.
Ne ustavi se zdaj... Po oglaševanju je še več;)
Toda le v zrelih dialogih uspe Platonu podrobneje orisati temo. S spoštovanjem resničnosti v različnih primerih, občutljive in razumljive (slednja je osnova znanja, saj je stabilna, nepremična, nespremenljiv, večen, enak, neustvarjen itd.), bi svet idej kot predmet znanja potreboval subjekta, ki bi bil podobno. Tako je duša razumljena kot načelo gibanja, ki ustvarja življenje, vendar sodeluje v tem, kar je božansko.
Po Platonu človek ve skozi dušo. Telo in občutki razlagajo, "kako" so stvari. Duša in inteligenca pojasnjujeta, »kaj« so stvari. Zato je duša ta prehod med obema svetovoma, razumljiv in razumen, čeprav njegove značilnosti daje razumljiv svet. Duša mora biti podobna tistemu, kar išče ali k čemur stremi: idejam. In čeprav se uteleši v telesu, se smrt nanaša le na tisti materialni, deljivi, večplastni in nestabilni del. Duša kot enota se ne raztopi, temveč išče, v skladu z eshatološkimi miti, ki jih pripoveduje Platon, izboljšanje iz niza reinkarnacijskih ciklov. Odkup se daje za napake, storjene v preteklih življenjih, ki jih duša ohrani v svojem spominu, in ko razmišlja o razumljivem, se odloči za življenje, ki ga želi živeti. Nato se spet sproži, da izvede svojo pot, toda telo postane ovira in delno pozabi, o čem je razmišljalo v razumljivem svetu. Tako išče znanje kot poskus čiščenja duše z inteligenco. Duša je torej predmet znanja.
Avtor João Francisco P. Kabral
Brazilski šolski sodelavec
Diplomiral iz filozofije na Zvezni univerzi Uberlândia - UFU
Magistrski študij filozofije na Državni univerzi v Campinasu - UNICAMP