V antiki je bilo območje Mezopotamije zaznamovano s številnimi konflikti. Med temi vojnami izpostavljamo prevlado Perzijcev nad Babilonskim cesarstvom leta 539 pr. Ç. Pod vodstvom kralja Kira so se perzijske vojske lotile oblikovanja velike centralizirane države, ki je prevladovala v celotni mezopotamski regiji. Po združitvi prebivalstva so Perzijci najprej razširili svoje meje proti Lidiji in maloazijskim grškim mestom.
Stabilnost Cyrusovih osvajanj je bila mogoča s politiko spoštovanja običajev osvojenega prebivalstva. Kambiz, njegov sin in naslednik Ciro, je nadaljeval postopek širitve perzijskih ozemelj. Leta 525 pr C., je v bitki pri Peleuši osvojil Egipt in priključil ozemlja Libije. Predčasna smrt Cambysesa leta 522 a. a., je perzijski prestol zapustil brez neposrednega naslednika.
Po srečanju glavnih poglavarjev velikih perzijskih družin je bil Darij I. izvoljen za novega perzijskega cesarja. Med njegovo vlado so opazili več političnih reform, ki so okrepile cesarjevo avtoriteto. Izkoristivši močno militaristično kulturo perzijskega ljudstva, je Darij I. še bolj razširil meje svojega kraljestva z osvajanjem ravnic reke Ind in Trakije. To zaporedje vojaških osvajanj je bilo prekinjeno šele leta 490 a. a., ko so Grki zmagali na Batalla de Marathon.
Velika razširitev perzijskih domen je bila velika ovira za cesarsko upravo. Tako je kralj Darij I. spodbujal postopek upravne decentralizacije z delitvijo ozemelj na manjše enote, imenovane satrapije. V vsakem od njih je bil satrap (nekakšen lokalni vladar) odgovoren za pobiranje davkov in razvoj gospodarskih dejavnosti. Za nadzor satrapov je imel kralj podporo državnih uslužbencev, ki so bili kraljevi "oči in ušesa".
Poleg zanašanja na te politične ukrepe je Perzijsko cesarstvo z gradnjo več cest zagotovilo svojo hegemonijo. Hkrati, ko je cestno omrežje vojakom zagotavljalo boljše izseljevanje, je služilo tudi podpori razvoju trgovskih dejavnosti. Komercialne borze vlade Darija I. so skozi kratek čas monetizacije ustvarile novo valuto, daric.
Za perzijsko vero je bil na začetku značilen politeističen značaj. Kljub temu sta med VII. In VI. Stoletjem a. a. je prerok Zoroaster med Perzijci sprejel novo versko predstavo. Zoroasterjeva verska misel je zanikala ritualistična spoznanja, ki jih najdemo v drugih verovanjih mezopotamskih ljudstev. Namesto tega je verjel, da je posameznikovo versko umeščanje v izbiro med dobrim in zlom.
Ta dualistični značaj zoroastrizma lahko bolje razumemo v Zend Vesti, sveti knjigi Zoroasterjevih privržencev. Po tem delu je bila Ahura-Mazda reprezentativno božanstvo dobrega in modrosti. Poleg njega je bil bog Ahriman, ki je predstavljal moč teme. Brez številnih sledilcev zoroastrizem še vedno preživi v delih Irana in Indije.
Poglej več:
Sumerci in Akadci
Feničani
Medicinske vojne
Avtor Rainer Sousa
Diplomiral iz zgodovine