duša, kako dinamike aktiven, ima povsem logičen odnos in ne pomeni resnične spremembe. Ontološko stanje idej je počitek, ne pa tudi počitek, ki izključuje to logično razmerje z inteligenco.
Obstaja torej bit kot celota in, ločeno od gibanja in počitka, vključuje oboje, ki združuje statični vidik dinamiki realnega v vrhunski sintezi in na ta način prihrani možnost znanosti in njene enotnosti predmet. Zdaj je treba v diskurz vstaviti ne-bitje in napake ter omogočiti, da naraste predmet znanosti, to je resnica, ki se razlikuje od iluzionistične umetnosti sofista.
Če ne obstaja niti univerzalno gibanje niti negibnost, je treba ugotoviti, ali je občestvo Idej mogoče, tako da napoved omogoča drugačno obliko od tavtološke. Obstajajo torej tri hipoteze:
- Prvič, če je nemogoče, da bi bile ideje povezane, potem nima ničesar in nima možnosti občestva v nobenem razmerju in tako gibanje in počitek ne bi obstajali, ker ne bi mogli sodelovati v biti.
- Drugič, če je vse povezano z vsem, potem samo gibanje postane počitek in obratno.
Če pa obstaja nekaj, kar je primerno za medsebojno povezovanje, in nekaj, česar ni, to pomeni, da obstaja razlog ali vrstni red, ki takšna združenja dopušča ali ureja. Na primer besedila. Med njima obstajata soglasje in nesoglasje. Samoglasniki, ki se razlikujejo od soglasnikov, so kot vez med vsemi in preprečujejo, da bi se soglasniki združili brez njih. Tudi toni, nizki in visoki toni morajo imeti zakon, ki omogoča harmonično kombinacijo. V primeru črk je slovničar tisti, ki ima znanost in jo lahko posreduje tistim, ki so še daleč od resnice. Za tone glasbenik. V obeh obstaja tehnična usposobljenost. Kdor takšnega znanja nima, je laik in nesposoben.
Vendar je zakon, ki dovoljuje združenja, izhajal iz samega pojma skupne udeležbe gibanja in počitka na področju bivanja. Medtem ko je vsaka od teh idej identificirana sama po sebi, se hkrati razlikuje glede na drugi dve. Zato se pojavijo nove idealne določitve, ki izražajo identiteto in drugačnost. Pojav »istega« in »drugega« kot ideje (skupaj z »bitjem« kot zakonom o medsebojni udeležbi) bo razkril strukturo pritrdilnih in negativnih stališč.
Čeprav sta isti in drugi predikati, gibanja ali počitka, se z njimi ne identificirajo. Prav tako jih ločijo od biti, ker če bi bila identiteta, ne bi bilo nobene razlike med gibanjem in počitkom; in če bi šlo za čisto drugost, ki je v bistvu relacija, bi bit že sam po sebi razumel absolutno (istovetnost s samim seboj) in relativno. So torej ločene in vztrajne ideje. Vse ideje sodelujejo v ideji »istega«, hkrati pa so enake sebi. Po drugi strani pa ideja o »drugem« napada vse ideje in med njima vzpostavlja temeljni odnos drugačnosti, po katerem se ločijo.
"Biti", "isti" in "drugi" se nato predstavijo kot idealne, nujne in zadostne določitve, ki opredeljujejo ontološki status celotne Ideje. Skupaj tvorijo prvo in najbolj temeljno artikulacijo razumljive resničnosti, prvo povezava, ki jo katera koli ideja navaja, kadar je potrjena kot snov ali med sodelovanjem v vrstnem redu biti. V gibanju obstaja udeležba v ideji bivanja in gibanje se razplete v nov odnos sodelovanja, ki je identiteta s samim seboj; ker pa ta identiteta ni istovetnost z bitjem kot takim, za gibanje pomeni razlikovanje bitja med bitji. Kot različno je vsako bitje (in v tem primeru gibanje) "drugo" glede na vsa bitja, od katerih se razlikuje in prav to razmerje drugačnosti, pravi Platon, ki je resnično razmerje "ne biti". Vzpostavlja neskončnost ne-bitij glede na biti, odpravlja pa ne-bitje kot nasprotje bivanja, kar bi bilo eleatsko niče, neizrekljivo, nepredstavljivo in se kaže kot "drugo" biti, tako da se celotno bitje predstavlja kot urejena pluralnost in ne kot enotnost nerazločen. In dialektika kot najvišja znanost ima za cilj urejeno občestvo idej, ki v idealnem svetu zaznava nadrejene enote in njihove naravne artikulacije, da bi vsaka oblika ohranila svojo identiteto v odnosi. Sestavljen je iz umetnosti delitve kompleksnih idealnih enot na enostavne, ne da bi jemali eno za drugo, izražanje tega odnosa v Logotipi.
Če je logotipi gre za racionalno prepisovanje idej, njihova enotnost je za Platona vedno sintetična enotnost. O logotipi gre za predlog, je ravno razmerje med izrazi predloga, ki izraža strukturo realnosti oblike, dialektika pa je edini, ki je sposoben prepoznati resnično povezavo vključenosti, izključenosti in odvisnosti, zaradi katere je svet idej svet plača. Obstajata dva postopka za določanje povezave, naraščajoči in padajoči postopek. Prva se nanaša na srečanje in vsebuje "Idejo, ki se je v celoti razširila skozi številne druge, od katerih vsaka ostane sam izoliran in mnogi drugi, ki se med seboj ločijo od zunaj obdaja Ideja samo ". Drugi je delitev ki zajema "Idejo, ki se koncentrirano, čeprav v svoji enotnosti, razteza na številne celote in množico popolnoma izoliranih Idej".
To so vrste zapletov, ki jih mora dialektika zaznati v idealnem svetu in izraziti v diskurzu. Že samo dejstvo občestva Idej, ki nasprotuje togi enotnosti biti eleat, je tisto, kar omogoča diskurz. On je tisti, ki izraža razumljivo povezavo med resničnimi izrazi. Vendar pa logotipi sodeluje tudi v nebivanju, v razmerju drugačnosti in način tega sodelovanja lahko jasno loči lažni diskurz. O logotipi ni nič drugega kot ustno izražanje govora ali notranji dialog duše s samim seboj, torej misli. To vedno poteka z izražanjem razmerja med idejami, bodisi s potrditvijo bodisi z zanikanjem, ki predstavlja pravilno kakovost sodnega akta mnenja. Tako se diskurz vedno sklicuje na resničnost Idej in v tem smislu vedno izraža "pomen o biti" in elemente, ki kot miselni znaki, v govoru pokažejo občestvo idej so besedna znamenja, ki morajo biti prisotna v vseh predlogih: imenu in glagolu. Prvi označuje predmet; drugi izraža dejanje, ki ga subjekt vedno kvalificira.
Tako je logotipi, ki sodeluje v biti, spoštuje splošno zakonodajo, ki določa, da bivanje v »ne bitiju« mora biti »drugo«. Vaše bitje je izraz resničnega bitja ali bitja smisla. V vrstnem redu označevanja ima enako amplitudo kot pravo bitje v vrstnem redu obstoja. In znotraj obsega biti ne-bitje danega diskurza ne bo nobeno drugo resnično bitje, ampak mora biti nujno »ne biti pomen« ali pomen drugega bitja - drug diskurz, ki izraža a raznoliko zapletanje. Težava je ugotoviti obseg logotipi bitje pomena, kar je cilj dialektike, ki poudarja ne-bitje pomena, ki označuje lažni diskurz.
Resnica in laž sta lastnosti a logotipi v zvezi s prepletom idej, ki jih izraža, ki pa imajo drugačne ontološke valence. O logotipi res je znak dialektike, torej intelektualnega izražanja bivanja, torej Ideje, ki se vedno zdi vstavljena v mrežo resničnih odnosov v skladu s klasifikacijskimi in delitvenimi shemami. Ideja bivanja je tista, ki jo implicira vsak dialektični predlog, mu daje "obliko" in tako deluje v enotnosti znanosti. In filozof je tisti, ki v svojem razmišljanju neprestano uporablja idejo bivanja, ki sodeluje v vseh idejah in to sodelovanje nujno pomeni odnos drugačnosti. Tako dialektika hkrati potrjuje biti in ne-bit v svojih predlogih. Takšen je pravi diskurz: biti takšen, kakršen je, to pomeni, da v diskurz pretvori gostoto bivanja in nebivanja, identitete in drugačnosti, ki opredeljuje resnično strukturo vsake ideje. Vsak odločen govor (vsak predlog) izraža določeno bitje v določeni povezavi. Položaj biti vedno pomeni razmerja identitete in drugačnosti ali pa ga vedno vodijo načeli trajnosti in razlikovanja. Sodba, ki jo izraža, ima lahko pozitivno in negativno obliko. To izraža ne-bit (drugačnost) stvari in ne "ne-bitje" stvari logotipi ker je njegovo bitje pravilno bitje pomena in tisto, kar pravilno predstavlja bistvo napake, je, da je "nebistvo pomena" potrjeno kot bitje. Lažni govor želi »drugemu« dati pomen enakega in s tem, da ni smisel biti. Ne-bitje ni v smislu lažne trditve; je v nexusu, v samovoljni povezavi dveh izrazov, zato je lahko samo sodba napačna.
Avtor João Francisco P. Kabral
Brazilski šolski sodelavec
Diplomiral iz filozofije na Zvezni univerzi Uberlândia - UFU
Magistrski študij filozofije na Državni univerzi v Campinasu - UNICAMP
Vir: Brazilska šola - https://brasilescola.uol.com.br/filosofia/os-generos-supremos-entrelacamento-das-ideias-no-sofista-platao.htm
