Zygmunt Bauman: biografija, teorija, koncepti, dela

ZygmuntBauman je bil poljski filozof, sociolog, profesor in pisatelj. Njegovo delo vpliva na študije sociologije, filozofije in psihologije. É eden največjih intelektualcev 21. stoletja. Ko je preučeval človeške interakcije v pozni moderni, imenovani tudi postmoderna, je spoznal, da "odnosi tečejo skozi prostor med prsti".

To so manj trajna razmerja, vsesplošen strah je, zaradi katerega so posamezniki negotovi in samoživi, zato varnost iščemo v užitku takojšnja ponudba potrošnje v prostovoljni izolaciji, distanciranju od drugačnih in v minljivih odnosih, ki ne podpirajo napak ali stiske.

V teh pojavih je Bauman našel skupno točko: likvidnost. Na podlagi svoje duhovitosti in genialnosti je natančno analiziral tisto, kar je poimenoval tekoča modernost, tekoča ljubezen in tekoči strah.

Preberite tudi: Karl Marx - velik vpliv Baumanove misli

Življenjepis Zygmunta Baumana

Zygmunt Bauman se je rodil 19. novembra 1925 v Poznanu na Poljskem. Po judovskem poreklu je po napadu vojakov z družino pobegnil

instagram story viewer

Nacisti v tvoji državi. Leta 1939 njegova družina se zatekel k Sovjetska zveza. Bauman se je pridružil Prva poljska vojska, ki je služil v sovjetski skupini kot politični inštruktor. Leta 1940 se je pridružil enotni delavski stranki, komunistični partiji Poljske. Leta 1945 se je pridružil Vojaško obveščevalna služba, v katerem je ostal tri leta.

Zygmunt Bauman v uniformi majorja korpusa za notranjo varnost, poljska posebna vojaška enota (1953).

Po koncu Druga svetovna vojna, Bauman vrnil v Varšavo svojo vojaško kariero pa je združil z akademskim študijem in politično borbenostjo v Delavski stranki. Študiral sokiologija na Akademiji za politiko in družbene vede v Varšavi in magistriral na Varšavski univerzi. Leta 1950 je zapustil Delavsko stranko, leta 1953 pa je bil izključen iz poljske vojske.

Magistriral je leta 1954 in postal docent za sociologijo na univerzi, kjer je študiral. Čeprav blizu marksistične ortodoksije, na katerega sta vplivala Antonio Gramsci in Georg Simmel, so mu zaslužile njegove kritike poljske vlade, ki je bila takrat komunistična preganjanja 15 letdo te mere, da je bil leta 1968 odpuščen, izgubil poljsko državljanstvo in je bil skupaj z ženo, pa tudi drugimi Poljaki judovskega porekla, izgnan s Poljske.

Čeprav je kritičen do komunistične vlade svoje države, je Bauman militantno gledal na humanistično perspektivo Marksizem in se do konca življenja razglasil za socialista. Sprva so bili izgnani v Izrael, kjer je poučeval na univerzi v Tel-Avivu.

Leta 1971 je bil povabljen, da predava sociologijo na Univerza v Leedsu, ob Anglija. Tam je delal do upokojitve leta 1990. Poleg tega, da je bil profesor, je bil direktor oddelka za sociologijo na tej instituciji. Odkar se je preselil v Anglijo in so njegove objave postale večinoma v angleščini, je njegova slava dosegla svet. Bil je eden največjih intelektualcev, ki je predaval o tako imenovani postmodernosti.

Poročil se je tudi z judovsko pisateljico Janino Bauman, ki jo je spoznal v mladosti, ko je služil vojno, in s katero je živel do njene smrti leta 2009 in imel skupaj tri hčere: Ireno, Lidijo in Ano. Bauman umrl 9. januarja 2017, star 91 let.

Skupaj je objavil 50 del, med katerimi so bila najvidnejša: slabo počutje Pti-Murejenost (1997), Modernost tamtekočina (2000), tekoča ljubezen (2003) in tekoči strah (2006). Vaše zadnje delo, tujci pred našimi vrati (2016), je spregovoril o krizi beguncev, ki so se takrat preselili v Evropo.

Ne ustavi se zdaj... Po oglaševanju je še več;)

Teorije Zygmunta Baumana

Bauman, čeprav a profesor klasičnega sociološkega izobraževanjapo upokojitvi usmeril pozornost na analiza novega časa ki je kazal na obzorje pozne moderne. Oster in oddaljen pogled človeka, ki je doživel najgloblje izkušnje, ki so zaznamovale 20. stoletje, mu je omogočil, da je s potrebno odtujenostjo ocenil spremembe, ki so se zgodile.

Njihove analize so se osredotočale predvsem na fluidnost človeških odnosov in razširjen občutek strahu.

Bauman, eden najpomembnejših intelektualnih glasov tega stoletja, je skoval nove koncepte: tekoča modernost, tekoča ljubezen, tekoči strah. Zakaj vztrajanje pri izpeljanih besedah likvidnost? Ker njegove osnovne značilnosti - gibčnost, fluidnost in difuzija - zlahka prepoznamo na način, kako ljudje navezujejo se med seboj, na čas, nase, skratka na način življenja, ki se je razvil pozno oz Postmodernost.

Zygmunt Bauman je vse življenje ostal v intelektualni dejavnosti. [1]

Bauman postavi individualizacija kot zaščitni znak sodobne družbe, in kaže svojo ambivalentnost glede zagotavljanja avtonomije posameznikom in hkrati negotovost, tako da so brez odločnosti odgovorni za prihodnost in smisel svojega življenja zunanji socialni. V tem procesu je individualizacija konfigurirana kot izmenjava vrednot svobode in varnosti.

Bauman strah opredeljuje kot nepoznavanje grožnje in tega, kar je treba storiti. Razvija koncept sekundarnega strahu, strahu, ki je vedno družbeno in kulturno posodobljen in vodi posameznikovo vedenje, ali obstaja neposredna grožnja ali ne. Ta občutek, imenovan tudi izpeljanka, povzroča občutek ranljivosti pred nevarnostjo in negotovostjo in se zlahka loči od groženj, ki so ga prvotno povzročile, torej je strah, ločen od resničnosti, ki ustvarja negotovost in tesnobo tudi pri obravnavanju hipotetičnih situacij.

V tekoči in moderni družbi obstaja razdrobljenost primarnega strahu — strah pred smrtjo - v neštetih pomislekih in vključevanju v tok vsakdanjega življenja, saj je bila ideja smrti ločena od njenega verskega občutka prehoda v drugo življenje in večnost. Zaradi vstavljanja primarnega strahu v vsakdanjo skrb je totalizirajoče in prvinsko pri odločitvah, ki jih je treba sprejeti, in v sami strukturi vedenja.

Bauman poudarja dejstvo, da je bila zaščita pred posameznimi nesrečami prej dodeljena državi (od socialnega varstva) ali skupnosti, postanejo odgovornost posameznikov, ki posledica oslabitev človeških vezi, neskladnost lojalnosti skupnosti in preklic zavez. Posamezniki iščejo ločene rešitve za družbene težave in jih spodbujajo, da dajo prednost svoji osebni varnosti. Posamezno iskanje kakršnih koli ciljev in nepripadnost skupini vodi do nezaupanja v morebitno solidarnost drugih in celo do prepričanja, da je zlobnost del namena drugih.

Izpeljani strah kot vedenjsko vodilo vodi do tega, da so posamezniki vedno pozorni na tveganja, in ker je strah razširjen, ga lahko najdemo kjer koli, tudi v vedenju drugih. ljudi. Vsakdo postane potencialna neznanka, saj nikoli ni mogoče popolnoma predvideti namena drugih. Varnost je prepoznana pri samoizolaciji in posreduje se potreba po družbenih odnosihdelno s tehnologijo ki omogoča stik, ki ni nujno razmejen v skupnem fizičnem prostoru.

Bauman postavlja človeške odnose kot nestalne. Obstaja nezaupanje v zvestobo drugega in a nepripravljenost za gradnjoče trajna in trdna partnerstva. Prekinitev odnosov (v ljubezni ali ne) je opredeljena kot metaforična smrt ali smrt tretje stopnje.

Odnosi temeljijo na strahu pred izključenostjo. Nikoli ne veš, od kod bo prišel udarec, kdo se bo najprej naveličal neprijetnih in težkih obveznosti ali kdo bo našel bolj obetavne odnose. Tako pred metaforično smrtjo kot po njej, čas je razdrobljen in prekinjen, odmor ne upočasni pretoka življenja, niti ga ne ustavi. Krhkost človeških vezi jim omogoča, da se jih ne bojijo ali jih je težko vzdrževati, in to njihova nevezanost ni tako boleča, prinaša pa tudi negotovost glede možnosti izključitve.

Za srečo in varnostjo si prizadevamo posamično. Pragmatizem prodira tudi v družbene odnose. Osamljenost, opredeljena kot a vpogled skrit pred strahom pred smrtjo, ga utilitarno in točno izžene iskanje drugega.

THE svoboda, dodeljena v zameno za varnost, postane občutek s potrošnjo. Iskanje zaščite se materializira v blagu z manipulacijo strahu pred smrtjo kot ustvarjalcem dobička. Količina zabavnih storitev in imitacija mesta v zaprti etažni lastnini je mogoče razumeti kot način za utrditev svobode, izgubljene s prostorsko izolacijo. Poraba sama lahko sproži občutek svobode, saj posedovanje denarja omogoča več možnosti prevoza in pridobitve blaga.

Tudi skupnosti se porabljajo in se ne ohranjajo dlje od njihove uporabnosti. So prilagodljivi, njihovo ustvarjanje in razstavljanje temelji na odločitvah in te ne smejo ovirati ali preprečevati sprejemanja drugih odločitev. Pretvorijo se v zaščitne potrošniške predmete.

V tem smislu Bauman navaja estetska skupnost, ki ga je ustvarila zabavna industrija. Usmerjena je po videzu in zapeljevanje uporablja kot orodje. Referenca je neka slavna oseba, nekdo, ki ima veliko sledilcev. Zaradi razširjanja novic o izkušnjah, okusih, skratka vsega, kar vključuje življenje te slavne osebe, se oboževalci počutijo del tega, ne da bi se neprijetno zavezali. Obstaja zveza, ki se živi, kot da bi bila resnična, ki ne škodi ohranjanju in uresničevanju posameznih želja.

Drug primer skupnosti so zaprte etažne lastnine, ki jih imenuje Bauman zaprte skupnosti, kraji prostovoljnega izgnanstva - kar pomeni odsotnost dolgoročnih zavez - na katerih se izvajajo duševna in moralna nevezanost ter pobegi občutkov in gradnja intime. Vse druge ljudi se s svojimi različnimi načini življenja izogibajo in nanje gledajo kot na vsiljivce. obstaja zmanjšanje možnosti za dosego razlike, ki se sooča s kulturnim izzivom. V tem okviru je jaz zgrajen na podlagi preferenc in možnosti porabe: vi ste tisto, kar vam je všeč in lahko kupite.

Povečanje neenakosti ni naključen in spregledan stranski učinek, temveč je njegov sestavni del pojmovanje človeške sreče in udobnega življenja, pa tudi strategija, ki jo to narekuje spočetju. To koncepcijo in strategijo je mogoče razmišljati in uživati le kot privilegiji, njenega dosega pa je praktično nemogoče razširiti. Obsedenost z varnostjo si bolj intenzivno deli privilegirana skupina, ki je več načinov za zagotovitev zaščite, strašno človeško nasilje pa spodbujajo ugotovljene neenakosti in raste.

Izpeljani strah kot stabilna miselna struktura postane dejavnik vedenja in z ločitvijo strahu od neposredne grožnje prispeva k dejstvu od strahu pred sekularizacijo in redčenjem vsakodnevnih skrbi postane totalizirajoč, kar se odraža v vedenju posameznikov kot stalnica stanje pripravljenosti v zvezi z najrazličnejšimi okoliščinami in tudi v zvezi z ljudmi, ki postanejo tujci, če ne poznajo svojih namere.

Ustvarjene in porabljene skupnosti postanejo kraj za izganjanje drugačnosti in beg pred tujci, medtem ko jih vodijo pragmatični družbeni odnosi in neposestniški, hkrati intenzivni in minljivi, omejeni s posebnimi potrebami in obsojeni na razpad takoj, ko so te potrebe zadovoljen. Vsesplošen strah je poosebljen pri neznancih, in s tem se lahko borimo kot posebne kategorije ali preprosto kot razlike.

Življenje v celoti in v specifičnosti človeških odnosov Bauman ponazarja kot zaporedje epizod in vrsto novih začetkov.

Poglej več: Strukturalizem - metoda človeških in družbenih ved, razvita konec 19. stoletja