THE zastopanje črncev v brazilski literaturi v delih utrjuje različne stereotipe, kar prinaša medvedjo uslugo temu delu družbe, ki ga že dolgo obravnavajo s prezirom in prezirom. Prisotnost črnih znakov v literaturi, kadar obstaja, se najpogosteje pojavi v manjše stranske vloge ali zlikovci. Črnih predstavnikov v protagonizmu ni pogosto najti in, kadar so, so skoraj vedno vezani nanje vnaprej določena okolja.
Preberite tudi: Kaj je rasizem in kaj strukturni rasizem?
Zastopanost črncev v brazilski literaturi
Glede na kontinuirano nacionalno raziskavo vzorcev gospodinjstev (PNAD) iz leta 2015 temnopolti in rjavi predstavljajo 54% brazilskega prebivalstva. Sredi tega scenarija raznolikosti prevladuje v zdrava pamet, razširjena teorija o rasna demokracija, ki Brazilijo uvršča v tako imenovano nerasistično državo.
Številke Continuous Pnad iz leta 2017 pa kažejo na drugo resničnost: medtem ko je povprečna plača črncev 1570 R $, plača rjavih pa 1606 R $, plača belih pa 2814 R $. Ob razlike pri tem se ne ustavijo: v skupini najbogatejših 1% brazilskega prebivalstva je bil odstotek črncev in rjavih le 17,8%.
Ta kontekst dokazuje a socialno brezno v brazilski družbi. THE ukinitev suženjskega dela, pred nekaj več kot stoletjem, niso zagotavljali, kot kažejo te številke, vključitve prebivalstva črna in rjava kot državljan brazilskega ozemlja, vsaj ne enakovredna prebivalstvu Bela.
Med različnimi dejavniki, ki prispevajo k tej rasni neenakosti, ki temelji na logiki kolonizacije, ki je ugrabila milijone Afričanov, da so jih obsodili na suženjstvo v brazilskih deželah, literatura se kaže kot velik nosilec predsodkov, bodisi naturalizacijo negativnih stereotipov, povezanih s črnci, ali odsotnost črnih črk kot celote. To je na primer primer nacionalistični projekt romantike Indijanist, ki brazilsko rodoslovje razume kot rasno srečanje med Evropejci in avtohtonimi prebivalci, pri čemer odšteva črno prisotnost nacionalnega prebivalstva.
Ne ustavi se zdaj... Po oglaševanju je še več;)
O sodobna literarna scena ni nič drugače. Glede na raziskavo Študijske skupine za sodobno literaturo Univerze v Brasílii 70% študentov dela, ki so jih med letoma 1965 in 2014 objavila večja brazilska založnika, so napisali moški iz ki so 90% je belih in vsaj polovica jih je iz Sao Paula ali Ria de Janeira. Upodobljeni liki se sami približujejo resničnosti teh avtorjev: 60% del izvajajo moški, od tega 80% belcev in 90% heteroseksualcev.
Tudi po isti raziskavi med letoma 2004 in 2014 le 2,5% objavljenih avtorjev ni bilo belcev in samo 6,9% upodobljenih likov je bilo temnopoltih. Samo v 4,5% zgodb se pojavljajo kot protagonisti. Med analiziranimi deli je bilo med letoma 1990 in 2014 pet glavnih poklicev temnopoltih likov: kriminalec, hišni uslužbenec, suženj, seksualni delavec in gospodinja.
"V brazilski literaturi črni lik zavzema manjše mesto, pogosto neizrazito in skoraj vedno stranska vloga ali zlobnež v moškem primeru, pri likih ohranja manjvrednost, ki jim je dana kot odraz dobe suženj."|1|
Glej tudi: 20. november - državni dan črne zavesti
Črni liki v kanonični brazilski literaturi: stereotipi
Črna se v brazilski literaturi pojavlja veliko bolj kot tema kot kot avtorski glas. Tako večina brazilskih literarnih produkcij prikazuje črne like s stališč, ki dokazujejo stereotipe o prevladujoči, evrocentrični beli estetiki. Gre za literarno produkcijo, ki so jo večinoma pisali beli avtorji, v kateri temnopolti ljudje so predmet literature, ki ponovno potrjuje rasne stigme.
Raziskovalec Mirian Mendes nas opozarja, da so stereotipi "ideološka podlaga za prevlado črncev pri belcih". Profesor in raziskovalec Domício Proença Filho kot glavne stereotipe izpostavlja:
plemeniti suženj
Tu bi bil črnec tisti, ki je zvest, podrejen, ki premaga vsa ponižanja in premaga krutost gospodov z beljenje. To je primer glavnega junaka filma Suženj Isaura, v Bernardo Guimaraes, ki je izšla leta 1872 in jo kot televizijsko milo priredila Rede Globo leta 1976 in Rede Record leta 2004. Isaura je hči temnopolte matere in portugalskega očeta ter svetle kože. Oglejte si odlomek iz romana, v katerem se Isaura pogovarja s Sinho Malvino:
“- Ne maram, da jo poješ, Isaura. Mislili bodo, da so z vami zlorabljeni, da ste nesrečna sužnja, žrtev barbarskih in okrutnih gospodarjev. Medtem tukaj preživite življenje, ki bi mu ga zavidali številni svobodni ljudje. Uživate v spoštovanju svojih mojstrov. Dali so vam izobrazbo, saj niso imeli veliko bogatih in slavnih dam, ki jih poznam. Lepa si in imaš čudovito barvo, da nihče ne bo rekel, da se ti v žilah vrti niti ena kapljica afriške krvi.
[...]
- Ampak gospa, kljub vsemu temu sem več kot le suženj? Ta izobrazba, ki so mi jo dali, in ta lepota, na katero sem tako ponosen, mi služijo... So luksuzni predmeti, postavljeni v afriških suženjskih prostorih. Suženjski prostori ne prenehajo biti to, kar so: suženjski prostori.
- Se pritožuješ nad svojo srečo, Isaura?
- Ne jaz, gospa: kljub vsem tem darom in prednostim, ki mi jih pripisujejo, vem svoje mesto. "
Dialog razkrije in potrdi trenutne paradigme: belina kot sinonim za lepoto, afriška dediščina kot prekletstvo, dobrohotnost gospodarjev do sužnja, ohranjanje tega stanja, ki se konča z Isaurinim govorom kraj ".
temnopolta žrtev
Ustvarjena za povišanje ukinitvenega projekta je tu tudi črna upodobljena z servilna predložitev, žrtev nečloveškega sistema. To je primer več pesmi avtorja Castro Alves, kot je "A Cruz da Estrada", v kateri je smrt edina priložnost za osvoboditev zasužnjenih črncev ali celo slavna "Suženjska ladja", v kateri pesnik spominja se na perverzna leta trgovine s sužnji in omenja velika evropska imena, kot sta Colombo in Andrada, a črnega upora ni niti omenjeno, quilombos, Zombi ali Luiza Mahin.
»Walker! osramočenega sužnja
Spanje se je šele začelo!
Ne dotikajte se ga zaročne postelje,
Svoboda se je pravkar poročila z njim. "
(zadnji verzi "A Cruz da Estrada", Castro Alves)
Ta stereotip je povezan tudi z zvest in pasiven suženj, prisotna v več delih, kot npr Mati Marija, otroška pravljica o olavo bilac, objavljeno v knjigi Podeželske zgodbe (1904):
»Nakup in prodaja sužnjev je bila takrat naravna stvar. Kupljenega temnopoltega ni nihče vprašal o njegovi preteklosti, tako kot ni nihče poskušal ugotoviti, od kod prihaja meso, s katerim se je hranil, ali kmetija, v katero se je oblekel. Od kod stara Marija, ko jo je kmalu po mojem rojstvu kupil oče? Vem le, da je bila Afričanka; in morda je imela grozno preteklost: ker je bila na vprašanje o njej velika groza oči so se mu razširile in njegove črne, bleščeče, žuljave roke so se tresle od tresenja. krčevit. Pri nas je bilo vaše življenje skoraj srečno. «
(Olav Bilac, Mati Marija)
glej suženjstvo naturalizacija in popolno izbris preteklosti lika, v katerem "Afričanka" skriva svoje poreklo in vsi izrazi so primerni za nedoločenost Od Marije. Odsotnost družine prispeva k njeni uokvirjenosti pod belim paternalizmom, "skorajda srečna".
Preberite tudi: Trije veliki črni brazilski ukinitelji
infantilizirana črna
Značilno kot subaltern in služabnik, je stereotip, ki ga postavlja ne more. Prisoten v delih, kot so znani hudič (1857), iz José de Alencar, in slepi (1849), dne Joaquim Manuel de Macedo. Domício Proença Filho prav tako povezuje ta stereotip animacija Bertoleze, lik stanovanje (1900), dne Aluisio Azevedo:
"Bertoleza je bil tisti, ki je nadaljeval z ukrivljenim sevom, vedno isti umazani črnuh, vedno nespreten v službi, brez nedelje ali svetega dne: ta, nič, nič absolutno je sodelovala pri novih prijateljskih ugodnostih: nasprotno, ko je pridobil socialni status, je nesrečna ženska postajala vedno bolj suženjska in plazenje. João Romão bi šel gor in ostal bi spodaj, zapuščen kot konj, ki ga ne potrebujemo več za nadaljevanje poti. "
(stanovanje, Aluisio Azevedo)
To velja tudi za Teta Nastasija, značaj Monteiro Lobato, omejena na kuhinjo, v kateri dela v službi bele družine, predstavljena kot "hišna temnopolta ženska, ki je v otroštvu nosila Lúcio" (Monteiro Lobato, Vladavina malega nosu), katerih zgodbe so pogosto diskvalificiran drugi znaki:
»No, tukaj z mano,« je rekla Emilia, »te zgodbe sem prenašala samo kot študije nevednosti in neumnosti ljudi. Ne čutim užitka. Niso smešni, niso šaljivi. Zdijo se mi zelo nevljudni in celo barbarski - nekaj tudi z oteklo črnko, kot je teta Nastácia. Ne maram, ne maram in ne maram!
[...]
- No, vidiš, da je črna in muca! Ta filozof nima filozofije, ta hudič. Sina je tvoj nos, veš? Vsi živi ljudje imajo enako pravico do življenja in zame ubijanje jagnjeta je še večji zločin kot ubijanje človeka. Facinator! "
(Monteiro Lobato, Zgodbe tete Nastasije)
Poleg tega, da so značilnosti njihovega črnega fenotipa, na primer barva kože in velikost ust, urejene tako, da postanejo žaljive, sinonim za grdost in manjvrednost.
Preberite tudi: Carolina Maria de Jesus, ena prvih temnopoltih brazilskih pisateljic
Animalizirana, hiperseksualizirana in sprevržena črna
Prisoten v dobri črnuh (1885), Adolfo Caminha, je temnopolti lik, ki pooseblja homoseksualnost, vzet v tistem času kot sprevrženost. To velja tudi za roman Meso (1888), delo Júlia Ribeira, ki povezuje spolne nagone (bele) protagonistke Lenite z promiskuitete s sužnji. Pojavlja se tudi na sliki Rite Baiane iz stanovanje (1900) in v več delih Bernarda Guimarãesa, kot npr Rosaura: najdenka (1883):
»Adelaida je bila, kot bralec že ve, plastične lepote in bolj provokativna. Njene strde dojke, ki so se vedno dvigale v bolečem valovanju, so se zdele gnezdo nežnosti in užitka; njen pogled, naenkrat poln nežnosti in ognja, kot da je po celotni postavi polnil božanske iskre; rožnati obrazi vijoličastih ustnic so bili podobni tistim zapečatenim smrčkom, ki so v raju zapeljali rodove človeštva in prinesli prvo krivdo; in kočija, obdarjena z naravno eleganco, s svojimi sladostrastnimi valovitostmi in gracioznim mahanjem je zdela, da večno poje hvalnico ljubezni in sladostrasti; lastnosti, ki niso bile povsem pravilne, so bile animirane s tako očarljivim izrazom, ki je vzbujal oboževanje, ne da bi imel čas za opazovanje. "
THE erotizacija in objektivizacijačrnke je eden najpogostejših stereotipov ne le v brazilski literaturi, ampak tudi v zastopanosti temnopoltih žensk na splošno - od Gregorja Matosa, Pesnik iz 17. stoletja, do nedavno izumrlega lika iz Globeleze, vinjete, ki je bila 26 let na sporedu na Rede Globo in je vedno prikazala golo črnko kot ikono karnevala.
Spodaj primerjajmo dva odlomka iz pesmi Gregória de Matosa: prvi, eden izmed mnogih, posvečen D. Angela de Sousa Paredes, bela deklica; drugi, Jelu, "kraljici mulat":
"Angel v imenu, Angelica v obraz,
To naj bo roža in Angel skupaj,
Biti Angelica Flower in Angel Florent,
V koga, če ne v vas?
[...]
Če ste kot Angel moji oltarji,
Bil si moj skrbnik in moj stražar,
Znebil se me je diaboličnih nesreč.
[...]”
V primerjavi z angelskim bitjem, z rožami, z amuletom proti zlu je D. Angela je portret lepote in vrlin. Glede Jeluja isti pesnik pravi:
»Jelu, ti si kraljica mulat.
In predvsem ste kraljica kurb.
Vi imate ukaz nad razpuščenci
Ki živijo v trgovinah teh mačk.
[...]
Ampak, ker si tako mulatka
Tako lepa, tako hitra in igriva,
Imate zlo, da ste zelo bedni.
Za pred najbolj nagnjenimi osebami
Odvijanje uporniškega črevesja,
Kar belo dobiš, izgubiš sranje. «
Daleč od produhovljene idealizacije platonske ljubezni, ki jo je navdihnil beli D. Angela, Jelu je enostavno preobražen v "mačka", v figura živali, v prostitutki, za razliko od angelskega portreta prve. Poleg tega erotizirano, objektiviziran, jemljeno kot nečisto, Jelu mora še vedno primerjati svojo lepoto s ponižnim, smrdljivim okoljem.
Obstaja nešteto produkcij, ki to ohranjajo erotizirani stereotip o temnopolti ženski. To je primer mulatk iz Jorge Amado, s posebnim poudarkom na Gabrieli, glavni junakinji Klinček Gabriela in cimet (1958), opisan s čutnostjo in lepoto, ki moške obnore in kot ženska, ki se preda strasti, ne pa tudi nadaljevanju afektivne ali ljubeče vpletenosti:
»Napadel je sertão melodijo, imel je cmok v grlu, srce mu je prizadelo. Deklica je začela tiho peti. Bilo je pozno ponoči, ogenj je umiral v žerjavici, ko je legla k njemu, kot da se ni nič zgodilo. Tako temna noč se skoraj nista videla. Od tiste čudežne noči je Clement živel v grozi, da jo bo izgubil. Sprva je mislil, da ga, potem ko se bo zgodila, ne bo več spustila iz sebe, temveč bo svojo srečo vodila v gozd te kakavne dežele. A kmalu je razočaral. [...] Bila je naravno smešna in igriva, celo izmenjala je milosti s temnopoltimi Fagundami, delila nasmehe in od vseh dobila, kar je želela. Ko pa je prišla noč, je po skrbi za strica prišla do skrajnega kota, kamor je šel on, in se ulegla k njej, kot da ves dan ni živela za kaj drugega. Odpovedala se je vsemu, zapuščena v njegovih rokah, umirala v vzdihljajih, jamrala in se smejala. "
Luís Fernando França v magistrskem delu na podlagi analize Rogerja Bastida navaja, več kot dvajset stereotipov, povezanih s črnci v brazilski literarni produkciji. Med njimi tudi tisti iz lopov, od pijan ali odvisni od Čarovnik ali "macumbeiro" iz zlo itd.
"Nekaj primerov: kdo se ne spomni verzov Manuel Bandeira, “Črna Irena, dobra Irene, Irena vedno dobre volje”? Ali pa divja mulatkinja, ki nikoli ni dnevna, samo nočna ženska; nikoli ni duh, samo meso; ali ni to nikoli družina ali delo, samo užitek? In dobro poznamo moško dopolnilo te bele noše: muhasto mulacijo, ki je prišla na zabavo in številne razvade, dejavnik degeneracije in družbenega neravnovesja. Ti in toliko drugih duhov prihaja iz naše suženjske preteklosti, da bi še vedno naselili Brazilski družbeni imaginarij, kjer figuracije, kot sta "dobri gospodar" ali "dober šef "; "zadovoljnega sužnja" ali njegovega nasprotja, krvoločnega in psihopatskega obrobnika, ki se je seveda spremenil v zločin. Ta in toliko drugih izkrivljanj afro-brazilske identitete je zapisanih v naših besedilih, tako kot v filmu, na televiziji ali v priljubljenih programih, ki se širijo po radijskih valovih. To so družbeni stereotipi, ki so široko razširjeni in se domnevajo celo med njihovimi žrtvami, stereotipi, ki delujejo kot močni elementi za ohranjanje neenakosti. "
(Eduardo de Assis Duarte, "Afro-brazilska književnost: koncept v nastajanju")
Preberite tudi: Conceição Evaristo: še en velik predstavnik črno-brazilske literature
črna literatura
Ta scenarij se je začel spreminjati predvsem od šestdesetih let prejšnjega stoletja, ko so se krepili družbena gibanja, ki so jih organizirali temnopolti moški in ženske. V želji, da bi prekinili s to stoletno zbirko predsodkov in stereotipov, ki jih je posredovala brazilska kanonska literatura in ki pogosto črne črke zmanjša ali izbriše, črno-črni avtorji in avtorji so začeliobjavite svoja dela kot instrument subjektivacije in kulturne določitve.
Številke všeč Luiz Gama, odvetnik in romantični pesnik abolicionist 19. stoletje, oz Maria Firmina dos Reis, prva ženska avtorica, ki je v Braziliji napisala abolicionistični roman, so pogosto izpuščene v pozabljen z brazilskim literarnim kanonom, vendar prevzet kot predhodnik gibanja za literaturo Črna.
Conceição Evaristona primer, večina njegovih del igra v glavni vlogi temnopolte ženskein prav iz podlage njegovih izkušenj in njegove notranjosti so zgrajeni verzi in zapleti njegovega dela. Solano Trindade s ponosom in prisotnostjo trdi o črnini in črnem fenotipu. Ana Maria Gonçalves nadaljuje temo zasužnjene temnopolte ženske kot zavestne in revolucionarne teme, pri čemer opozarja na resnične vstaje in odpore v brazilski zgodovini. Jarid Araes, predvsem z uporabo vrvica, izpostavlja tudi bojevnike kilombole.
![Portret spočetja Evaristo. [1]](/f/21382b1e0572bcf1f65df6038879b52d.jpg)
Avtorjev in avtorjev se ukvarja nešteto ponovno zavzeti stališče črncev, ki ga brazilska literatura nenehno zanemarja. To vključuje reševanje temnopoltega porekla in identitete ter obsodbo zatiranja:
Mahin jutri
Zarota se sliši v kotih
nizki glasovi šepetajo natančne stavke
rezilo bodala teče po uličicah
Množica se spotakne čez skale
Upor
tam je jata ptic
šepetati, šepetati:
»Jutri je, jutri je.
Mahin je rekel, jutri je. "
Celotno mesto se pripravlja
moški
bantus
geges
nagos
pisane halje nosijo upanje
čakati na boj
Nastavljeno je veliko belo strmoglavljenje
boj je izrisan v jeziku Orixás
"jutri je, jutri"
šepetati
moški
bantus
geges
nagos
"Jutri je, govorim Luiza Mahin"
(Miriam Alves, v Črni zvezki: Najboljše pesmi)
Prihodnost
kakšna afrika
je natisnjeno
v zenicah
od črne babice
kakšen ples
kongada?
koliko zombijev
bo nastalo
v poeziji
s pretepanega obrobja?
grozno je
kakšen ples
in zasedejo objem
pletenega dekleta?
kakšna oriša
poglej
za tega fanta
ki ljubi
igrati nogomet?
starodavni dih
bobnov in glasov
zaščiti nas
zla
moderno, novo
odtok v reko
tradicionalni
ni ljudi
brez zgodbe
brez spomina
kolektivni
in je na koži
da ta spomin
še vedno živ
(Marcio Barbosa, v črni zvezki, zv. 31)
vedeti več: Koncept črne literature in več primerov del
Pa vendar, ta literarna produkcija se še vedno sooča z izzivi pri vključevanju v kanon in je nenehno potisnjen na rob. Tako obstaja popolna težava pri razbijanju teh stereotipov in posredovanju literature, ki je zavezana predstavitvi brazilskega prebivalstva kot celote. Odnos med literaturo in resničnostjo je očiten, ko raziskave, kakršne je opravila UnB, razkrijejo, da je profil pisatelja Brazilec ostaja nespremenjen od leta 1965 in ohranja privilegij objav moških večjih založb belci.
Ocene
|1| Maria de Lourdes Lopedote, “Literatura in afro-brazilska podoba”, 2014.
Zasluga za podobo
[1]: Paula75/Smons
avtor Luiza Brandino
Učiteljica književnosti
