Norberto Bobbio (1909-2004) je bil eden največjih politologov 20. stoletja. Med obsežnim delom je pustil pomemben prispevek k politologiji: svojo knjigo Splošna teorija politike: politična filozofija in lekcije iz klasike. To besedilo bo poskušalo rahlo obravnavati nekatere premisleke o konceptu politike po mnenju tega avtorja.
Beseda politiko izhaja iz politikós, iz grščine in zadeva tisto, kar pripada mestu, polis (v stari Grčiji), družbo, torej tisto, kar je v interesu človeka kot državljana. V stari Grčiji je bil Aristotel s svojo knjigo eden prvih, ki je politiko obravnaval kot lastno prakso za ljudi Politika.
Sčasoma izraz politika ni več imel pomena pridevnika (tistega, ki pripada mestu, družbi) in je postal način »vedeti, kako ravnati« s stvarmi v mestu, v družbi. Tako je oblikovanje politike lahko povezano z ukrepi vlade in državne uprave. Po drugi strani pa bi to zadevalo tudi način, na katerega se civilna družba navezuje na državo samo.
Toda za Norberta Bobbija govor o politiki kot človeški praksi posledično vodi k razmišljanju o konceptu moči. Moč bi bila povezana z idejo o posedovanju sredstev za pridobitev prednosti (ali uveljavitve volje) enega človeka pred drugimi. Tako bi se politična moč nanašala na moč, ki jo človek lahko izvaja nad drugimi, na primer odnos med vladarjem in vladarji (ljudmi, družbo). Ko pa govorimo o politični moči, je treba razmišljati o njeni legitimnosti. Politične moči imamo lahko legitimirane iz različnih razlogov, kot so tradicija (očetovska moč, paternalistična), despotska (avtoritarna, ki jo izvaja kralj, diktatura) ali tista, ki je dana s konsenzom, slednja pa je model vlade pričakovano. Moč, ki jo vladar izvaja v demokraciji, na primer daje soglasje ljudi in družbe. V brazilskem primeru je predsednikova moč zagotovljena, ker v družbi obstaja soglasje, ki jo pooblašča, poleg tega pa obstaja zvezna ustava, ki to soglasje formalizira in zagotavlja.
Kot je pokazal Norberto Bobbio (2000), obstaja sodobna tipologija oblik moči, kot je ekonomska moč, ideološka moč in politična moč, slednja je tista, v kateri je ekskluzivnost za uporabo moč. Po Bobbiovih besedah (prav tam, str. 163), »politična moč končno temelji na posesti instrumentov, s katerimi se izvaja fizična sila (orožje vseh vrst in stopenj): to je sila prisile v najstrožjem pomenu besede«. Vendar pa Norberto Bobbio tudi poudarja, da ni le uporaba sile, temveč njen monopol in njena ekskluzivnost tista, ki privoli v organizirano družbo. Z drugimi besedami, to bo izključnost moči, ki jo lahko izvajamo nad določeno družbeno skupino na določenem ozemlju.
Drugi pomemben vidik, ki ga ima Bobbio o politiki, je, da njegovega namena ali konca ni mogoče povzeti samo v enem vidiku, ker »[...] koncev politike je toliko, kolikor je ciljev, ki si jih zastavi organizirana skupina, glede na čas in okoliščine «(prav tam, str. 167). Vendar je minimalni konec politike (kot moči sile) vzdrževanje javnega reda in obramba nacionalne integritete. Ta namen je minimalen za uresničitev vseh drugih koncev politične moči. Pomembno pa je biti pozoren na to, da politična moč ne more imeti moči zaradi moči, sicer bi bila nesmiselna.
Ne ustavi se zdaj... Po oglaševanju je še več;)
Norberto Bobbio, ki navaja Carla Shmitta, prav tako govori o ideji politike kot prijateljsko-sovražniškem odnosu in pravi, da je "področje izvora in uporabe politike je antagonizem, njegova naloga pa bi bila združevanje in obramba prijateljev ter razčlenitev in boj proti sovražnikom "(prav tam, P. 170). V razpravi o idejah o razmišljanju o družbeni ureditvi je to nasprotovanje ključno, vendar je lahko le ta stopnja antagonizma država dopušča, saj bi lahko privedla do skrajne delitve ali konflikta med tistimi, ki sestavljajo družbo kaos.
Pri izvajanju razumevanja pojma politike je treba upoštevati, da v sodobni politični filozofiji ni nujno tisto, kar je politično sovpada z družbeno, saj so se skozi zgodovino druga področja življenja ločevala od države, kot sta verska oblast in ekonomsko. Po Bobbiovem mnenju je politika omejena na področje države, institucije, odgovorne za družbeni red. Za Bobbio, "medtem ko klasična politična filozofija temelji na proučevanju strukture polisa in njegovih različnih zgodovinskih ali idealnih oblik, filozofija Za postklasično politiko je značilen nenehen poskus razmejevanja političnega (Cezarjeva vladavina) glede na tisto, kar ni politično (pa naj bo to ali ne) kraljestvo božje ali kraljestvo bogastva), z nenehnim razmišljanjem o tem, kaj ločuje področje politike od sfere nepolitičnega, državo od nedržavne... " (prav tam, str. 172).
Proces emancipacije družbe v smislu njenega "delovanja" brez prisotnosti države bi lahko privedel do konca politike kot prisilne akcije za socialno kohezijo. Z drugimi besedami, če bi lahko družba ohranila svoj red brez politične moči (ki uporablja silo), države ne bi več potrebovala.
V isti knjigi Bobbio govori tudi o razmerju med politiko in moralo, saj sta oba povezana s človekovim delovanjem (prakso). Kateri razlogi ali motivi, ali kaj je dovoljeno ali prepovedano, nimajo vedno enakega pomena za politiko in za moralo. Po Bobbiu lahko obstajajo »moralna dejanja, ki so nepolitična (ali apolitična), in politična dejanja, ki so nemoralna (ali nemoralna)« (prav tam, str. 174), razlikovanje, ki je bilo mimogrede že prisotno pri delu Nicolaua Machiavellija. Zato bi bilo treba upoštevati, da obstajajo razlogi in dejanja države, ki so upravičeni, če jih izvaja, vendar posamezniku nikoli niso dovoljeni. Politika bi bila razlog za državo, morala pa razlog za posameznika. Zato bi bilo treba razmišljati o avtonomiji političnega delovanja, ki je motivirana z razlogi, ki niso enaki kot posameznikovi ukrepi.
Skratka, iz te kratke razlage nekaterih vidikov citiranega dela Norberta Bobbija je mogoče sklepati, da poskuša njegovo stališče na splošno politiko razumeti kot "dejavnost ali sklop dejavnosti, ki imajo na nek način referenčni pomen polis, to je država" (prav tam, P. 160).
Paulo Silvino Ribeiro
Brazilski šolski sodelavec
Diplomiral iz družbenih ved na UNICAMP - Državna univerza v Campinasu
Magister sociologije na UNESP - Državna univerza v Sao Paulu "Júlio de Mesquita Filho"
Doktorski študent sociologije na UNICAMP - Državna univerza v Campinasu