Pierre Bourdieu: življenje, koncepti, dela, fraze

Pierre Bourdieu je bil eden največjih mislecev človeških znanosti 20. stoletja. Po izobrazbi filozof je razvil pomembna dela v etnologiji na področju antropologijain koncepti, ki so zelo pomembni na področju sociologije, kot so habitus, terenski in socialni kapital. Njegovo delo je obsežno in celovito ter prispeva k številnim področjem znanja, zlasti v šolstvu in kulture.

Preberite tudi: Čemu služi sociologija?

Biografija Pierra Bourdieuja

Pierre Felix Bourdieu se je rodil 1. avgusta 1930 v Béarnu na jugozahodu Francije.. Bourdieu je bil iz skromne družine. Sin poštnega delavca je v svojem mestu obiskoval otroke malih trgovcev, kmetov in delavcev. V srednji šoli je študiral v sosednjem mestu Pau, kjer je bil odličen v študiju in športu, igral je ragbi in baskovsko peloto. v mladosti preselil v Pariz, da bi študiral filozofijo na École Normale Supérieure. Diplomiral je leta 1954.

Leta 1955 pa je šel učiti filozofijo v francosko mesto v osrednji regiji ga je vojska poklicala na službovanje v Versailles

. Imel je uporniško vedenje in bil je kaznovan z pozivom, naj odide v Alžirijo, do takrat francosko kolonijo, da bi sodeloval v vojaški službi za pacifikacijo v okviru borb za nacionalno osvoboditev.

V tem obdobju je bilo docent na Univerzi v Alžiru, med letoma 1958 in 1960, in se antropologiji približal, ko se je zanimal za preučevanje družba Alžirija, natančneje spopad med kolonialnim kapitalizmom in željo po neodvisnosti. Leta 1960 je moral oditi v naglici, ker je alžirska skupina prevzela oblast, Francozi pa so menili, da je liberalcem grozila smrt.

Ko se je vrnil v Pariz, je Bourdieu delal na univerzi v Lillu. Na Sorboni je začel sistematično brati in pripravljati seminarje o avtorjih klasične sociologije, Durkheim, Marx in weber. Leta 1962 je je ustanovil Evropski center v Ljubljani Sociologija in postal direktor študija na Visoki šoli za družbene vede. Njegova intenzivna intelektualna produkcija in etnološke raziskave v šestdesetih in sedemdesetih letih so močno vplivale na sociologijo.

Vaš opazovanje in analiza kulturnih navad, zlasti Francozov, ga je pripeljal do zaključka, da so okusi in življenjski slog pogojeni z družbenimi izkušnjami vsake skupine: delavskega razreda, srednjega razreda in meščanstva. Njegovo najpomembnejše delo je Razlikovanje: Družbena kritika sodbe, izdan leta 1979.

Pierre Bourdieu je zapustil intelektualno zapuščino, ki zajema več področij človeškega znanja.

Leta 1981, ko je bil že na poti k mednarodnemu priznanju, prevzel mesto predsedujočega sociologije na Collège de France. Poučeval je tudi na priznanih univerzah po vsem svetu, kot sta Inštitut Max Planck v Nemčiji in univerzah Harvard in Chicago v ZDA. Prejel naziv doktor Honoris Causa Svobodna univerza v Berlinu (1989), Univerza Johanna Wolfganga-Goetheja v Frankfurtu (1996) in Univerza v Atenah (1996).

Je bilo eden najpomembnejših intelektualcev 20. stoletja, njegovo delo je postalo referenca v antropologiji in sociologiji in je zajemalo široko paleto tem, kot so izobraževanje, komunikacija, politika, kultura, jezikoslovje, umetnost, književnost, med drugim.

Ne ustavi se zdaj... Po oglaševanju je še več;)

Intelektualna znamka Bourdieuja je bila zagovor interdisciplinarnosti v človeških in družbenih vedah in nenehno iskanje intelektualne neodvisnosti. Avtorje je bral iz različnih teoretičnih perspektiv, da bi oblikoval svoje razmišljanje. Izstopal je s tem, da je uredniško krepil mlade pisatelje in podpiral stavke delavcev, celo vzdevek mu je bil »ljudski sociolog«. Umrl je v Parizu 23. januarja 2002, žrtev raka.

Glej tudi: Zygmunt Bauman - sociolog, ki je preučeval likvidnost človeških odnosov

Teorija Pierra Bourdieuja

Za Bourdieuja družbena struktura je hierarhični sistem v katerem različne soodvisne ureditve materialne in simbolne moči določajo družbeni položaj, ki ga zaseda posamezna skupina. O moč ima več virovzato je vpliv, ki ga neka skupina izvaja na druge, rezultat artikulacije med njimi:

• finančna moč
• kulturna moč
• družbena moč
• simbolna moč

Vsako od teh Bourdieu imenuje kapital, ker predstavljajo kapitalizacijo pomembnega sredstva, da imajo vidno mesto v dani družbi in zgodovinskem kontekstu. Neenakomerna razporeditev teh moči, ki jih lahko imenujemo tudi viri, sčasoma utrjuje in reproducira družbeno hierarhijo.

Bourdieu deli pristojnosti na štiri vrste kapitala:

• Ekonomski kapital: zajema materialne vire, dohodek in imetje.
• Kulturna prestolnica: aglutinira znanje formalno, torej znanje, ki je družbeno priznano z diplomami.
• Osnovni kapital: se nanaša na družbene odnose, ki jih je mogoče izkoristiti, to je na mrežo odnosov, ki zagotavlja neke vrste dobička, ki je lahko prestiž, dobra služba, povišanje plače, politični vpliv, prostor v svetu kulturni; skratka predstavlja koristi v kateri koli drugi obliki moči.
• Simbolni kapital: to je tisto, kar daje status, čast in prestiž, različno obravnavo, socialne privilegije. Vsota ali odsotnost teh podedovanih ali pridobljenih virov moči bo določila mesto, ki ga bodo zasedle skupine in posamezniki v hierarhični strukturi družb in bodo pogojevali njihov življenjski slog in priložnosti za vzpon.

Pri raziskovanju praks preživljanja prostega časa in kulturne potrošnje francoske družbe je Bourdieu prišel do zaključka, da raznolikost okusov in navad je globoko zaznamovala družbena pot posameznikov, to je po socializacijski izkušnji, v katero so bili vključeni, po izobrazbi, ki so jo prejeli. Okus za določeno vrsto umetniškega izražanja ni prirojeni ali izključni rezultat individualne senzibilnosti, temveč posledica vzgojnega procesa, ki ga vodi družina in šola.

Bourdieu je podvomil v idejo, da bi kulturni okus in življenjske navade so osebna in intimna nagnjenja. Ta briljantni sociolog je pokazal, da je nasprotno repertoar kulturnih okusov in kompetenc rezultat odnosov moči med omenjene prestolnice so delovale v institucijah, odgovornih za kulturni prenos v sodobni kapitalistični družbi, in sicer v družini in šola.

Koncepti Pierra Bourdieuja

Delo Pierra Bourdieuja je izjemno gosto in njegovo branje je težko razumljivo. V nasprotju s splošnim prepričanjem je imel avtor v prvih letih življenja preprosto in provincialno izobrazbo in ko je v Escolo Superior vstopil na študij Filozofija v mladosti je imel težave s tekočim in namišljenim jezikom mladih meščanov iz najboljših pariških šol. Težave z lahkim jezikom so ga spremljale vse življenje, tako pri pisanju kot tudi na konferencah in predavanjih.

Iz svoje široke in impozantne intelektualne produkcije,obstajajo trije glavni koncepti: polje, habitus in kapitala, ki so jih razvili v svojih raziskavah v šestdesetih in sedemdesetih letih o kulturnem življenju francoske družbe. Te tri koncepte, kot je poudaril avtor sam, je treba preučevati v njihovi povezavi in ​​soodvisnosti in ne kot ločene ideje. Pojem kapitala je bil obravnavan v prejšnji temi; tukaj bomo delali s koncepti habitus in polje.

• Habitus

O habitus je repertoarni sistem načinov razmišljanja, okusov, vedenj, življenjskega sloga, podedovali od družine in okrepili v šoli. Artikulacija ekonomskega, kulturnega, družbenega in simbolnega kapitala daje določenim skupinam visok položaj v družbeni hierarhiji.

O habitus je hkrati individualni in družbeni. Bourdieu ga je obravnaval kot posredovalni mehanizem med družbo in posameznikom. O habitus spada v kolektivno področje skupine ali razreda, subjekti pa ga subjektivno ponotranjijo tudi posamezniki, ki to sestavljajo razreda in jim daje vrsto dejanj, med katerimi bodo izbrali in izvajali tiste, za katere menijo, da so najbolj primerni v njihovih odnosih. socialni.

O habitus je vgrajeni kapital, pridobljeno znanje, ki se kombinira z ustvarjalno in voljno sposobnostjo družbenega agenta. Tam vidimo, da Bourdieu ni bil več naklonjen togosti strukturalizem prevladujoč nad posameznimi dejanji, prav tako ni bil nagnjen k individualistični filozofiji, ki je monopol nad delovanjem prenašala izključno na posameznika.

Obstaja dinamiko med objektivno družbeno strukturo in socialnim dejavnikom, katerega pot posameznih dejanj temelji na teh strukturiranih pogojih, vendar jih je sposobna spremeniti. Bourdieu je opredelil habitus kot "sistem trajnih dispozicij, strukturirane strukture, ki so nagnjene k delovanju kot strukturne strukture"|1|.

• Polje

Polje pa je skupni prostor konkurence med socialnimi akterji ki imajo različne interese. Nahajajo se na vnaprej določenih mestih zaradi hierarhične in neenakomerne razporeditve virov, kar ustvarja različne položaje v družbeni strukturi. Koncept polja se nanaša na vsi prostori, kjer se razvijajo odnosi moči. Velja za vsa področja družbenega življenja:

• politično
• ekonomsko
• literarni
• pravno
• znanstveni itd.

Vsako polje je konfigurirano z neenakomerno porazdelitvijo moči v tej zanimivi niši, zato ga sestavlja hierarhije, ki izhajajo iz tega spora, v katerem tisti z največjo mero družbenega kapitala v tej niši dosežejo najboljše položajih. Polje je strukturirano, reproducirano ali spremenjeno kot konfrontacija med prevladujočimi in prevladujočimi.

Prevladujoči pol namerava ohraniti konfiguracijo polja, kakršna je, zato ima konzervativno in pravoverno delovanje, medtem ko prevladujoči pol namerava spremeniti svoj položaj v korelacijo sil, ima reformistično ali revolucionarno in heterodoksno vedenje, nagnjeno k diskreditaciji legitimnosti sedanjih nosilcev družbenega kapitala tega polje.

Dostop tudi: Družbeni razred - družbenoekonomska delitev sveta v kapitalističnem sistemu

Pierre Bourdieu in izobraževanje

Pierre Bourdieu poudarja, da sta glavna družabne ustanove so družina in šola. Za tega avtorja so izobraževalni odnosi v kapitalističnih družbah v bistvu komunikacijski odnosi. To pomeni da razumevanje sporočenega je odvisno od repertoarja predhodnega znanja., kar lahko vidimo na primer pri ocenjevanju visoke umetnosti.

Hierarhizacija družbe in neenakost pri razdeljevanju materialnih in simbolnih virov nekatere družine imajo kulturno ozadje za prepoznavanje in usvajanje šolskih učnih kod in to drugi ne. Zato učenci iz bogatih družin že začnejo svojo šolsko pot s prednostjo pred študentov iz revnih družin, saj so že doma prejeli elemente, ki jim bodo pomagali pri dekodiranju predstavljene vsebine v šoli.

Šolska kultura je za Bourdieuja podobna kulturi družbenih skupin, ki imajo štiri vrste kapitala, ki so hegemonistične in prevladujoče nad drugimi. Te skupine na vrhu družbene hierarhije generacijam kopičijo znanje, ki se ga učijo v šolah, to pa legitimira njihovo kulturno prevlado.

V okviru toge hierarhije in neenakosti med skupinami enako ravnanje v šolskem okolju povzroča izkrivljanja in krivice, v Bourdieujevi viziji. Ko šola od vseh zahteva poznavanje visoke kulture, ki jo imajo le redki, ne da bi upoštevali razlike v družbenem izvoru in njihove posledice za socializacijo znanja, krepi neenakosti že obstoječe

Bourdieu je zaznal neskladje med kulturnimi kompetencami, ki jih zahteva šola, in kulturnimi kompetencami, razvitimi v družinah na dnu socialne piramide. Zanj se šolski sistem izogiba svoji vlogi, saj vsem ponuja demokratični dostop do znanja, ko kot nadrejenega izbere kulturno kompetenco, identificirano z majhnimi. skupina, ki ima kulturni kapital, ki je potreben za njeno izvajanje, kar krepi razlike med skupinami, s čimer postavi priljubljene segmente na neprimernost ali stigmo nesposobnosti.

To omejitev dostopa do znanja ni škodljiv samo za študente, temveč tudi zapravljanje talenta. Za ta postopek šola zahteva predznanje kulturnega znanja, da bi prejela prenos poučevanja, kar pomeni zanikanje drugih oblik kulture kot erudita, Bourdieu imenovan simbolično nasilje.

Bourdieu je bil odličen sociolog 20. stoletja. Njegov prispevek zajema sociologijo in samo sociološko delo. [1]

Dela Pierra Bourdieuja

Pierre Bourdieu ima ogromno dela. Med njegovimi najpomembnejšimi knjigami so:

• razlikovanje
• simbolična moč
• dominacija moških
• Praktični razlogi za teorijo delovanja
• Poklic sociolog

Tu bomo izpostavili njegova dela, objavljena v Braziliji:

• gospodarskem področju
• Protipožari: taktike za spopadanje z neoliberalno invazijo
• Protipožar 2: za evropsko družbeno gibanje
• Vabilo k refleksivni sociologiji
• razočaranje sveta
• dominacija moških
• Varčnost jezikovnih izmenjav
• Gospodarstvo simboličnih izmenjav
• izobraževalni spisi
• stvari rečeno
• Liber 1
• Lekcije
• Prosta trgovina: dialogi med znanostjo in umetnostjo
• paskalijeve meditacije
• beda sveta
• Politična ontologija Martina Heideggerja
• Pierre Bourdieu
• simbolična moč
• Poklic sociolog
• vprašanja sociologije
• Praktični razlogi za teorijo delovanja
• pravila umetnosti
• Razmnoževanje: elementi za teorijo izobraževalnega sistema
• o televiziji
• Ljubezen do umetnosti: umetniški muzeji v Evropi in njihova publika
• Družbene strukture gospodarstva
• praktični smisel
• Dediči: študentje in kultura

Preberite tudi: Jürgen Habermas - sociolog, ki je razvil teorijo komunikacijskega delovanja

Fraze Pierra Bourdieuja

"Brez pravega kritika ni učinkovite demokracije."

"Poleg tega, da se elita lahko upraviči za to, kar je, ideologija darila, ključnega pomena za šolski sistem in družbeni sistem, prispeva k zaprtju članov prikrajšanih razredov v usodi, ki jim jo dodeli družba, zaradi česar dojemajo kot naravne pomanjkljivosti le učinek stanja manjvredne in jih prepričujejo, da svojo družbeno usodo (vedno bolj povezano z izobraževalno usodo) dolgujejo svoji individualni naravi in ​​pomanjkanju Sonce. "

"Dejansko je za to, da se daje prednost najbolj prikrajšanim in najbolj prikrajšanim, potrebno in zadostno, da šola v kontekstu učne vsebine, metode in tehnike prenosa ter merila vrednotenja, kulturne neenakosti med otroki različnih razredov socialni. Z drugimi besedami, obravnavanje vseh študentov, ne glede na to, kako dejansko so neenaki, enako kot v pravic in dolžnosti, mora šolski sistem sankcionirati začetne neenakosti kulture. "

"Naloga prevladujočih je razdeliti prevladujoče."

"Nezadovoljstvo, povezano z neuspehom, samo naredi tiste, ki jih doživljajo bolj lucidne v odnosu do družbenega sveta, in jih hkrati zaslepi glede na sam princip te lucidnosti."

"Umetniško polje je kraj delnih revolucij, ki spremenijo strukturo polja, ne da bi postavile pod vprašaj polje kot tako in igro, ki se igra na njem."

"Ljudje, ki želijo biti ob strani, zunaj družbenega prostora, se nahajajo v družbenem svetu, tako kot vsi ostali."

“Razredni etos (da ne rečem 'razredna etika') pomeni implicitni sistem vrednot, ki ljudje se ponotranjijo že od otroštva in iz njih povzročajo izjemne odzive veliko različnih. "

"Vsak ustaljeni red ponavadi povzroči (v zelo različnih stopnjah, z različnimi sredstvi) naturalizacijo lastne samovolje."

"Nič ni boljše od izpita, ki bi spodbudil priznanje šolskih razsodb in družbenih hierarhij, ki jih legitimirajo."

Opomba

|1| BOURDIEUapud ORTIZ, R. Pierre Bourdieu. Sao Paulo: Atika, 1994. str.15.

Zasluga za podobo

[1] Ciramor 1992 / skupnega

Avtor Milka de Oliveira Rezende
Profesor sociologije