Politično zgodovino Brazilije zaznamuje umetnost vrednot in institucij, ki so uničile politični prostor, kar je temeljni vidik sodelovanja civilne družbe. Takšna umetnost se je začela v cesarstvu in njena hipertrofija bo kasneje privedla do prihoda Republike v času, ko bodo samovoljne in centralizacija, s katero je vladal cesar (z mehanizmi, kot je moderirajoča sila), pa tudi neobstoj političnih strank z jasnimi stališči in opredeljeno. Ker je kava aristokracija pozvana k večjemu sodelovanju pri odločitvah, bi branila demokratično načelo v smislu spodbujanja decentralizacije oblasti v nasprotju s centralizacijo v rokah EU Cesar.
Ta scenarij pa, čeprav je končal v republiki, ni prinesel večjih sprememb, razen večje krepitve kavnih elit v Sao Paulu in Riu de Janeiru. Angela de Castro Gomes, v Zgodovina zasebnega življenja v Braziliji (1998), navaja, da se je v prvih dneh republikanskega obdobja videl boj med kavdilizmom (ali coronelismo), oblikovanim v podeželskem okolju in izrazila lokalna vlada, in cezarizem, ki je pomenil osrednjo javno oblast, cezarizem, ki so ga zagotovo vodili evropski ideali “Uvoženo”.
Ko razmišljamo o prihodu republike, je nujno razumeti, kateri razred je bil glavni junak. Kot je znano, ni sodelovala država kot celota, ampak pomembnost agrarne elite, ki je vodila ta "boj" proti cesarstvu, na nek način brezbrižni do ljudi, navsezadnje pa tudi v njihovem "imenu", saj je bilo skrbništvo nad izključenimi vedno nekaj, kar je bilo z določeno normalnostjo v redu zasebnik. Očitno so agrarne elite, vodje podeželja in predstavniki te patriarhalne družbe bolj za svoje interese kot za katero koli drugo motivacijo prevzele oblast in s čudovitimi govori, ki pozivajo k demokraciji, federalizmu, skratka institucije, ki bi lahko v nacionalno politiko vpeljale posodobitev, da bi zgradile Nacionalna država. Vendar se je to zgodilo bolj v retoriki kot v praksi.
Spodbujanje političnih praks pod okriljem zasebne moči je istočasno dekonfiguriralo politične mehanizme razprave o idejah in postalo anatema znotraj republikanske države, ki se je poskušala soočiti z liberalizmom, ki je bil "slabo kopiran" iz pozitivističnih in liberalnih tokov Evrope ob koncu XIX stoletje. Tako je bila konstrukcija političnega prostora, ki je sposoben spodbujati svoj zadnji in največji cilj: razprave med različnimi akterji in razredi postala nemogoča. s spodbujanjem razprav, doseženih na demokratičen način in razpravljanih v razmerah enakosti med legitimnimi predstavniki družbe in njenimi skupin. Ko oligarhične elite množico (v celoti ali delno) izključijo iz učinkovite politične udeležbe (in to je, mimogrede, prilagojeno njihovemu podeželju), Državna uprava in nacionalna politika za "iracionalnost" (zdi se) tutorstva ljudi in privatizem, celo sklicevanje na občutek, da ni treba navzočnosti Država. Z drugimi besedami, v Braziliji je to mešanje med javnim in zasebnim, to je razširitev posameznega interesa (oz skupine) v prostoru, ki bi moral biti javen, končal v okviru, ki je teoretični opredelitvi popolnoma tuj politični prostor, ki ga najdemo v Političnem slovarju, ki so ga organizirali misleci, kot je Norberto Bobbio.
Ne ustavi se zdaj... Po oglaševanju je še več;)
Od cesarske Brazilije, skozi staro republiko in leta Vargas ter do neke mere tudi danes, ideja o posledicah, ki jih daje prekrivanje med javnega in zasebnega, mešanica obeh, ki ovira resnično emancipacijo civilne družbe, pa tudi glede razvoja tega, kar lahko razumemo kot prakso državljanstvo. V brazilski družbi je v veliki meri prevladala želja elit in ta determinizem zasebne sfere je atrofiral gradnjo učinkovitega političnega prostora za tako imenovano demokratično državo. To je razvidno tako iz nezanimanja najpogostejših ljudi za politiko kot iz nenehnih korupcijskih škandalov tistih, ki javne zadeve uporabljajo za zasebne interese.
Tako je v govoru Nestorja Duarteja v svojem delu z naslovom Zasebni red in nacionalna politična organizacija (1939) je vsak interes kot zasebni občutek, ki posega v politično sfero, sovražen do reda in civilne udeležbe. »Potem se začne velik konflikt našega političnega procesa. Peklenska resničnost, ki se mu podreja, ga tudi sprevrže. Ali zmanjša in poenostavi «(DUARTE, 1939, str. 241).
Paulo Silvino Ribeiro
Brazilski šolski sodelavec
Diplomiral iz družbenih ved na UNICAMP - Državna univerza v Campinasu
Magister sociologije na UNESP - Državna univerza v Sao Paulu "Júlio de Mesquita Filho"
Doktorski študent sociologije na UNICAMP - Državna univerza v Campinasu
Sociologija - Brazilska šola
