THE modernost to je časovno obdobje, za katerega je značilna trenutna družbena, kulturna in gospodarska realnost v svetu. Ko se ukvarjamo z moderno, predmoderno ali celo postmoderno dobo, se sklicujemo na politični red, organiziranost narodov, gospodarsko obliko, ki so jo sprejeli, in nešteto drugih značilnosti. Vendar nam je v tej poti, ki jo bomo tukaj zasledili, pomembna pot človeške misli in njen proces gradnje. V ta namen bomo začeli od razmišljanj Zygmunta Baumana in Maxa Weberja, da potegnemo črto, ki nas vodi skozi spremembe človekove misli in njene povezave z zgodovinsko resničnostjo ljudi, ki so bili del tega proces.
Kaj je modernost?
Pogosto svojo resničnost slišimo ali označujemo kot sodobno. Izraz je v našem jeziku že tako naturaliziran, da je začel imeti enak sodoben kontekst - ki sobiva v istem obdobju. Toda ali razumete, kaj ali kaj mislimo, ko govorimo o modernosti?
Da bi odgovorili na to vprašanje, se moramo vrniti v svojo zgodovino in najprej razumeti, kako je mogoče določiti prehod iz enega obdobja v drugo. Običajno se razume, da so dogodki, ki so se začeli z
Francoska revolucija so bili vrhunec premagovanja tradicionalnega mišljenja in družbenih organizacij, ki so zaznamovalesrednjeveško obdobje. Prekinitev s sholastičnim razmišljanjem, metodo kritičnega mišljenja, ki je še vedno povezana z zapovedmi Katoliške cerkve, in vzpostavitev razuma kot avtonomna oblika konstrukcije znanja, ločena od teoloških zapovedi, so bili nekateri prvi koraki k izgradnji misli moderno.Razvoj francoske revolucije je temeljil na ideološki konstrukciji, ki jo običajno imenujemo Razsvetljenje. Razsvetljenska misel in misleci empiriki, ki so verjeli, da je resnično znanje v izkušnje iz čutov, uveljavljeni razum in znanost kot pravi način spoznavanja svetu. To racionalistično razmišljanje, značilno za razsvetljenstvo, je prevrnilo celotno družbeno strukturo Francije, ki je bila zgrajena na stebrih v osnovi teološke tradicije, ki so pretresle vse družbene in politične stebre države, v kateri je vladal monarh absolutist se je podpiral. Francoska monarhija in njena moč, zagotovljena z božjo oskrbo, sta bila strmoglašena zaradi krepitve egalitarnih idealov in racionalizma. Takrat se je utrdila predpostavka enakosti (v kateri noben človek ne bi bil nad drugim, niti celo kralj), ki bi bil kasneje izhodišče za prva demokratična gibanja v Ljubljani Amerike.
Rene Descartes bil je ena najvidnejših osebnosti tistega obdobja. Njegova dela so videti kot vir navdiha in osnova za gradnjo moderne filozofije. V svojem glavnem delu Govor metode, Descartes predstavlja tisto, kar se je imenovalo Dekartova metoda, vrh njegove filozofije, ki je določala pot, ki jo je treba ubrati znanstvenega spoznanja: dokazi, analiza, sinteza in naštevanje.
Racionalno razmišljanje in kartezijanska metoda sta utrla pot dogodkom, ki so bili izhodišče moderne dobe: Industrijska revolucija. Evropska družba je doživljala vrsto sprememb, ki so jih spodbujali veliki vojaški in ideološki konflikti. Napoleonove vojne so spodbudile oboroževalno tekmo, ki je povečala povpraševanje po proizvodnji materialnih dobrin. Procesi ohišje, v katerem je bilo privatizirano zemljišče za komunalno rabo, je kmete potisnilo v velika mestna središča. Neposredna povezava z zemljo in delom na podeželju, s katero se je kmet preživljal, je bila prekinjena. Kmečko prebivalstvo se je kopičilo v mestih in začelo je prodajati svojo delovno silo v velikih tovarnah, ki so se gradile.
Na tej točki vidimo, da se je celotna družbena struktura, ki je obstajala do takrat, spremenila. Odnosi med posamezniki so postali drugačni, ko se je spreminjala njihova resničnost. Navade, ki so bile prej upravičene v agrarnem in podeželskem svetu, so bile v mestnem okolju pozabljene ali spremenjene. Novi konflikti so se pojavili ob novi konfiguraciji delovnih razmerij in pod vplivom nastajajočega kapitalizma, ki je bil glavna točka nove ureditve sveta.
Ne ustavi se zdaj... Po oglaševanju je še več;)
Modernost je bila zgrajena sredi ideoloških konfliktov instrumentalnega objektivnega razuma, ki se uporablja kot orodje za reševanje vprašanj človeške misli in njene resničnosti. Tako se je tradicionalno mišljenje, povezano s teološkim in religioznim razmišljanjem, postopoma opuščalo. Max Weber ta pojav označil kot proces „razočaranje sveta”, v katerem so se sodobni subjekti začeli odvzemati običajev in verovanj na podlagi naučenih tradicij, ki so slonele na trdnih stebrih religij. Pojasnila in vprašanja, ki temeljijo na uporabi instrumentalnega razuma, so zrušila vnaprejšnje predstave in se zasidrala v verskem jedru.
Začetna motnja, ki jo je sodobni svet ugotovil z opuščanjem verskih načel, ki so podpirala običaje in družbene organizacije so bile gonilna sila za tisto, za kar je sociolog Zygmunt Bauman trdil, da je ena glavnih značilnosti modernost: iskanje naročila. To iskanje je že v 17. stoletju napovedal Thomas Hobbes z opisom moči, ki bi jo morala imeti suverena država imeti nadzornika svojih subjektov in odgovornega za izvrševanje reda, natančno določiti, kaj je sprejemljivo ali kaj odbijajoč.
Še vedno. šele v 19. in 20. stoletju je ta pojav dobil razsežnosti, ki jih vidimo danes. Sodobno dobo je bilo ob vse bolj globalnih konfliktih zaznamovano z ločevanjem razredov, posameznikov in predvsem narodov. Bauman pojasnjuje, da:
Razvrščanje je sestavljeno iz dejanj vključevanja in izključevanja. Vsako dejanje poimenovanja deli svet na dva: entitete, ki se odzovejo na ime, in vse ostalo, česar ne. Nekatere entitete lahko vključimo v razred - postanemo razred - samo, če so druge entitete izključene in izpuščene. (BAUMAN - 1999) *
Ti moderne države, kot jih poznamo, so nastali iz te logike izključevanja in vključevanja. Iskanje reda, ugotavljanje, kaj je za nas skupno in kaj ne, se je oblikovalo v statusni ločitvi ozemlja držav, ki jih imamo danes, razširila po vsem svetu in se razširila po vseh trdnjavah družbe moderno. Konflikti med družbeno sprejetimi idejami in vsem, kar je drugačno, so bili znak sodobnih družb.
Akt o poimenovanju, na katerega se sklicuje Bauman, je načelo določanja vrstnega reda. Z izključitvijo tistega, kar ni del organizacije, hkrati ugotovimo, kaj je del nje. Kot jasnejši primer imamo meje držav, ki natančno omejujejo obseg a še vedno služi kot nevidna ovira za "tujce" ali tiste, ki to niso tega reda. Zlasti se je ta ločitev kolosalno okrepila v 20. stoletju in vojnah svetovnega obsega, ki so sledile, kot sta bila prva in druga svetovna vojna.
Vzpostavitvi reda je sledila iskanje napredka, še en znak moderne dobe. V tem smislu so bile vojne krive za vrtoglav tehnološki napredek prejšnjega stoletja. Dirka v orožju vpletenih držav je pripeljala do razvoja novih tehnologij, ki so spet spremenile naše dojemanje sveta.
Glede na to ogromno pot, ki si jo prizadevamo zajeti, lahko razmišljamo o velikosti zapletenost poti, po katerih je šla človeška misel in naše družbene organizacije še vedno mimo. Razumevanje zgodovinskih procesov nam omogoča razumevanje izvora realnosti, v kateri živimo. Sodobni svet se še vedno izumlja in, tako kot vsa obdobja, ki so prišla prej, bo prišel zadnji trenutek njegovega zaključka. Vprašati se moramo: ali smo že v tem trenutku razpoke?
*Referenca: BAUMAN, Zygmunt; Sodobnost in ambivalentnost / prevod Marcus Penchel. - Rio de Janeiro: Jorge Zahar Ed., 1999
avtor Lucas Oliveira
Diplomiral iz sociologije
