Aleksander je imel čudovit talent, ko gre za taktiko, vojaške odprave in osvajanja tujih dežel. Vendar so ti dosežki privedli do nepredstavljive kulturne revolucije: helenska kultura je dosegla vse na osvojena ljudstva in heleniko so močno vplivale najrazličnejše kulture, zlasti Vzhodnjaki. Vendar pa je v nasprotju s kulturo prišlo tudi do političnega preobrata, katerega temelj je prehod iz grških mestnih držav v aleksandrijske avtoritarne monarhije. Podrejanje vse svobode in sreče Grkov, ki jo podpira demokracija, ima v teh monarhijah notranjo duhovno in politično anarhijo. Tako se scenarij nanaša na izginotje državljana ali celo na občutek državljanstva in vzpostavitev posamezniksvetovljanski, to je državljan sveta.
Poleg Platonove akademije in Aristotelovega liceja so bile v helenističnem obdobju razvite še druge šole: Stoicist, epikurej in piron. Šole Platona in Aristotela so igrale bistveno vlogo pri opredeljevanju in razlagi teorij svojih ustanoviteljev. Po drugi strani pa so imeli stoicizem, epikurejstvo in pironizem drugačne misli od teh šol, ki so iskali drugačen pogled na etiko in zato na izobraževanje ali Paideia temeljili na posredovanju teoretičnih temeljev svojim učencem, ki bi lahko vzpostavili načela, ki bi ukazovala moralno pravilno življenje in v bistvu življenje vesel. Te šole se razlikujejo glede nekaterih teoretičnih vidikov, ki vplivajo na etična načela, na katerih temelji vsaka zasnova izobraževanja. Poglejmo, kakšne so te razlike:
O Pironizem izhaja iz misli Pira, filozofa, ki je radikalno zanikal celotno platonsko-aristotelsko tradicijo, postavljanje dvoma o vsem človeškem znanju, ker stvari same po sebi ni mogoče poznati ali bodi, "vsaka stvar ni nič drugega kot to ", in tako so naše predstavitve izničene in vsak poskus oblikovanja sodb o kateri koli pridobljeni senzaciji je obsojen na neuspeh. Tisti, ki želijo biti srečni, se morajo vzdržati presoje in vedno ostati brezbrižni do stvari, ker so poskusi kakršne koli presoje nemogoče; zato bodo tisti, ki vztrajajo pri takem dejanju, dosegli le motnje duše, kar je popolnoma v nasprotju z idealom sreče, ki je apatija ali neurejenost duše.
O Epikurejstvo ne zanika gotovosti poznavanja stvari, saj v svojih študijah narave priznava, da je vse snov in da vse stvari so sestavljene iz tisočev različnih atomov, ki dokažejo svoj obstoj, ko pridejo v stik z našimi občutki. Na ta način nas je občutek popolnoma sposoben usmeriti v zunanji svet in predvsem zagotoviti, da bomo našli resnico (stvar sama). V tem stiku z resnico najdejo temelje epikurejske moralne zapovedi: ko stvari pridejo v stik naš občutek, prebudi v nas občutek užitka ali bolečine, in merilo za ugotavljanje, kaj je za posameznika dobro, je užitek; in zaznati, kaj ni dobro, bolečina.
Vendar pa občutek užitka ni tisti, ki spodbuja srečo; na ta način se razloži obstoj naravnih in nujnih užitkov, drugih, ki so naravni, vendar niso nujni in še niso naravni in niso potrebni. Tako Epikur daje modrosti temeljni pomen za dobro presojo, saj so uveljavljeni kanoni (maksime), ki bodo usmerjali njegove učence k razlikovanju. popravi užitke in tako, da vedno izberejo naravne in nujne užitke, vsem zagotavlja zdravje telesa in spokojnost duše in posledično sreča. To so tudi zapovedi epikurejske etike, ne strah pred bogovi in smrtjo, saj nasprotuje atomistično-materialistični teoriji Epikura. Tako je drža epikurejskega modreca velika osamljenost, ki vsakomur omogoča prepoznavanje najboljših užitkov, vendar vedno prepoznavanje pomena prijateljstva, ki odpira priložnost za izmenjavo znanja z drugimi in vzpostavljanje nepogrešljive modrosti za oblikovanje posameznik.
Ne ustavi se zdaj... Po oglaševanju je še več;)
Končno, cilj epikurejskega izobraževanja bi bil predvsem podlaga modrosti oblikovati moralnega posameznika in voditi njegova dejanja, pri čemer bi dušo oddaljila od strah pred navadnimi ljudmi, strasti in razvade (bolečina), medtem ko išče naravne užitke, potrebne za vzpostavitev zdravega, mirnega življenja in, končno, vesel.
že Stoicizem naravo pojmuje kot določeno v skladu s panteističnim monizmom: monizem, ker je eno telo, imenovano svet (Celota); in panteistično, ker na tem svetu, ki je razširjen povsod, obstaja kreativno in normativno načelo Logotipi. Prisoten je v človeku, vendar na drugačen način: je hegemonski del človeške duše, torej v človeku je tisto, kar poznamo kot razum. Tako je človek naravno racionalen in ta razlog je odgovoren za to, da ga vodi (vodi).
Po mnenju stoikov je biti srečen tudi biti ali živeti v skladu z naravo; zato moramo najprej opazovati naravo človeka. To je žival, ki jo je treba ohraniti, to je, da se mora hraniti in vzrejati. Toda to ohranjevanje je ustrezno posodobljeno, saj preživi skozi stoletja. Po drugi strani pa je racionalen in ga je treba nenehno posodabljati (kot pri negi telesa). Na ta način so stoiki določili vse koncepte, ki so potrebni, da se posameznik zave svoje telesne konstitucije. da bi povečali (izpopolnili) svoj racionalni del, ki je pomanjkljiv, če izberemo samo blago na podlagi meril resnice, tako da se drži stran od napak (napačnih presoj) in zato strasti, ki naseljujejo dušo in ki mu povzročajo hudo nesrečo.
Tako bi za stoike vzgoja temeljila na razjasnitvi posameznika, da bo ob zavedanju in upoštevanju svojega razloga skupaj z vsemi merili presoje imel popolno pogoj, da je nenehno previden pri presojanju, da iztrebi vse, kar ne izboljša njegove narave, in da stran od sebe ne strahuje sreča.
Avtor João Francisco P. Kabral
Brazilski šolski sodelavec
Diplomiral iz filozofije na Zvezni univerzi Uberlândia - UFU
Magistrski študij filozofije na Državni univerzi v Campinasu - UNICAMP