Pri stanje narave, po Hobbesu lahko moški počnejo vse stvari in zato uporabljajo vsa sredstva, da jih dosežejo. Po mnenju tega avtorja so moški po naravi zlobni (človek je človekov lastni volk), saj imajo neomejeno moč nasilja.
Človek se drugemu človeku naloži le na silo; lastništva katerega koli predmeta ni mogoče deliti ali deliti. Sprva, ko pride do spora, tekmovanja in pridobivanja dobrega, se za osvajanje uporablja sila. Ker ni dovolj, ker nič ne zagotavlja dobrega užitka v dobrem, osvajalec s silo ohranja to dobro (zaradi varnosti tega dobrega se zateče k nasilju).
Kot rezultat te dobre uporabe naravnih sposobnosti (da bi dosegli nekaj dobrega, je dobra uporaba razuma, strasti, izkušenj in fizične moči), oblikuje se ugled, ki ni nič drugega kot to, da ga drugi izrazijo kot vrednotenje, ki ga daje sam sebi (hvalisanje). To priznanje je tudi vzrok za neskladje, ker se noben človek ne vidi slabše od drugih in se zato nasilno vsiljuje drugim kot nadrejeni.
Tako in zaradi majhne fizične ali intelektualne razlike med moškimi v naravnem stanju Hobbes to ugotovi v tem stanju vse je mogoče, saj ni pravil, ki moškim preprečujejo, da bi vzeli to, kar pripada drugim, niti jim ne preprečujejo trpljenja drugo. Vsak človek je potencialno grožnja drugemu človeku in to je bodisi pasivno bodisi aktivno sprejeto. Strasti so subjektivne in neštete, vendar se vse nagibajo k maksimalnemu koncu: ohranjanju življenja in zatiranju bolečine. To omogoča vzdrževanje tega namena odnos z drugimi v razmerju medsebojne pomoči. A vseeno obstajajo drugi odnosi, ki imajo različne cilje. Celo spodbujanje uredbe, ki ohranja
spoštovanje in naročilo, Odločiti se je treba, kdo bo spodbujal to uredbo. Ta spor, ki presega posameznika in zajema skupine posameznikov in ki v tej prevladi vidi tudi obrambo pred prevlado drugih, je tisto, kar je značilno za civilna družba. Tu je moč nasilja vsake osebe usmerjena v predstavniško telo, ki ga bo uporabilo za ohranitev načela ohranjanja in miru.Ne ustavi se zdaj... Po oglaševanju je še več;)
Torej je razvidno, da sožitje ni dobre volje niti ni prijetno, ampak bolj običajno, sprejemljivo in znosno, v katerem moški zatočišče, ki beži iz stanja splošne vojne vseh proti vsem in poudarja potrebo po ustanovitvi države iz a družbena pogodba ki si prizadeva odpovedati se neomejeni moči vsakega posebej in preusmeriti to moč (policijska moč) za vzdrževanje reda in stabilnosti.
Zato za Hobbesa absolutna svoboda in dokazi o moči človekovih naravnih sposobnosti sprožijo to nezaupanje vzajemno in neprekinjeno, ki ustvarja strah, kar bi upravičilo ustvarjanje izmišljotine za reševanje notranjih motenj a družba. Veliki Levijatan, država, je ta človeška naprava, ki je sposobna odpraviti te motnje. Tako razumemo tudi ustvarjanje zakonov. kar se imenuje juzpozitivizem ni nič drugega kot razumevanje, da je treba naravni zakon odpraviti, zatirati s konvencionalnim, umetnim redom, ki so si ga ljudje izmislili z namenom, da bi dosegli skupno dobro, to je ohranitev življenja.
Avtor João Francisco P. Kabral
Brazilski šolski sodelavec
Diplomiral iz filozofije na Zvezni univerzi Uberlândia - UFU
Magistrski študij filozofije na Državni univerzi v Campinasu - UNICAMP
Bi se radi sklicevali na to besedilo v šolskem ali akademskem delu? Poglej:
KABRAL, João Francisco Pereira. "Hobbes in stanje narave"; Brazilska šola. Na voljo v: https://brasilescola.uol.com.br/filosofia/hobbes-estado-natureza.htm. Dostopno 28. junija 2021.
