Keď študujeme 17. storočie, sme ohromení úspechmi modernej vedy, najmä objavmi Galileo Galilei, ako aj s jeho skvelými matematickými vysvetleniami prírody. V rovnakom období vedeckého pokroku a racionalistickej filozofie (odkedy začal svoju filozofiu rozvíjať René Descartes) v tom čase tiež), na Pyrenejskom polostrove, konkrétne v Španielsku, sa rozvíjal iný typ myslenia a jazyka: Od mystických svätcov.
Aby sme pochopili, čo bol španielsky mystik, je potrebné najskôr porozumieť pojmu mystik. Mysticizmus (termín, ktorý pochádza z tajomstva, ktorého najodľahlejším zmyslom je „dráma“, dramatická akcia), sa vzťahuje na typ zážitku priame s božským, to znamená možnosť komunikácie s božstvom prostredníctvom oddaných praktík, ako sú modlitba a meditácia. Mystickú skúsenosť môžeme nájsť v ktoromkoľvek významnom náboženstve, ako je hinduizmus, islam, judaizmus a kresťanstvo.
V konkrétnom prípade kresťanstva sa mystická skúsenosť, alebo jednoducho Mystique, prejavovala od najprimitívnejších čias. John, autor evanjelia, je mnohými kresťanskými vedcami a teológmi považovaný za veľkého predchodcu kresťanskej mystiky. Kresťanskí mystici sú niekedy označovaní ako vizionári, to znamená, že vidia „slávne Kristovo telo“, a ako predmetom extázy, to znamená akejsi vyššej skúsenosti zmyslov, ktorá vedie k zjavnej strate vedomie.
V 17. storočí sa Španielsko stalo jedným z najslávnejších obrancov protireformných opatrení. Španielska inkvizícia bola jednou z najprísnejších v uvedenom období a tiež zo Španielska pochádzala Ježišova spoločnosť, ktorú založil sv. Ignác z Loyoly. V tejto súvislosti vynikli dvaja veľkí španielski mystickí svätci: Svätý Ján z Kríža a Svätá Terézia z Avily.
Teraz neprestávajte... Po reklame je toho viac;)
Svätý Ján i Svätá Terézia boli nielen predstaviteľmi mystických zážitkov, ale aj veľkými spisovateľmi. São João je autorom jednej z najobyčajnejších básní španielskej literatúry „Noite Escura“, v ktorej rozpráva o skúsenosti duše, ktorá sa týka Krista. Santa Teresa, ktorá bola zakladateľkou karmelitánskeho rádu, je autorkou dvoch veľkých kníh „O Livro da Vida“ a „As Moradas do Castelo Interior“. V tejto poslednej knihe autor rozpracováva stupne, ktoré majú dosiahnuť tí, ktorí sa venujú sebapoznaniu a hľadaniu svätosti prostredníctvom zmeny návykov a praktizovania modlitby. V jednom z posledných cyklov „adries“ píše Santa Teresa:
[...] Nehovorím, že je to šíp, ale nech je to čokoľvek, je jasne vidieť, že to nemohlo pochádzať z našej prírody. Nie je to ani podvod, aj keď to tak nazývam; bolí to ostrejšie a nie tam, kde cítime bolesti tu na zemi, podľa môjho názoru náhle zmizne, zmenší sa na prach všetko, čo nachádza pôdu v našej prírode a v období, ktoré trvá, je nemožné, aby sme si spomenuli na seba to isté. [1]
Táto „šípka“ označuje obrázok šípky. Spomínaná svätica pomocou tohto obrazu opisuje, čo cíti v stave extázy, keď ju „zdvihne“ duchovný šíp, ktorý zasiahne jej dušu. Tieto a ďalšie obrázky svedčia o bohatstve literatúry španielskych mystických svätcov, ktorí majú zásadný význam pre pochopenie moderných dejín.
Triedy
[1]: D'Ávila, Santa Teresa. Príbytky vnútorného hradu. São Paulo: É Realizações, 2014. P. 212.
Podľa mňa. Cláudio Fernandes
