Demokraciarasový je stav úplnej rovnosti medzi ľuďmi bez ohľadu na rasu, farbu pleti alebo etnická príslušnosť. V dnešnom svete napriek ukončeniu zotročovania a odsudzovaniu praktík a ideológií rasistický, ešte neexistuje rasová demokracia, pretože existuje obrovská priepasť, ktorá oddeľuje čiernu, domorodú a domorodú populáciu od bielej populácie.
Čítaj viac: Náboženská neznášanlivosť - problém, ktorý často súvisí s rasizmom
Čo je to rasová demokracia?
Keď hovoríme o demokracii v širšom zmysle, nehovoríme len o možnosti politickej účasti, ale aj o rovnakých právach, sociálnej rovnosti, rasovej rovnosti a sloboda zaručená všetkým ľuďom.
Uvažovanie o rasovej demokracii si preto vyžaduje premýšľanie o spoločnosti, v ktorej sú všetci ľudia bez ohľadu na ich etnicko-rasový pôvod a farbu pleti slobodní a majú Rovnaké práva.
Z dôvodu minulosti otroctvo, rasizmus a vykorisťovanie afrických území európskymi národmi, ktoré zanechali nesmierny strach
predsudky a diskriminácia v našej spoločnosti, mimo hrozné spálená ponuka ktorý odsúdil milióny Židov na nespravodlivú smrť, vyhlásila Organizácia Spojených národov (OSN) v roku 1948 Všeobecnú deklaráciu ľudských práv. Vyhlásenie zdôrazňuje rovnaké práva všetkých ľudí bez ohľadu na rasu, farbu pleti, náboženstvo, národnosť alebo pohlavie.Podľa čl. 2 zVšeobecná deklarácia ľudských práv„„ Každý človek má schopnosť využívať práva a slobody ustanovené v tejto deklarácii bez rozdielu akéhokoľvek druhu, či už ide o rasa, farba pleti, pohlavie, jazyk, náboženstvo, politický alebo iný názor, národný alebo sociálny pôvod, bohatstvo, narodenie alebo akékoľvek iné stav “|1|. Uznanie rovnakých práv OSN je to dôležitý krok k zavedeniu rasovej demokracie vo svete.
Tiež prístup: Aký bol život bývalých otrokov po zlatom zákone?
THE Ústava Brazílskej federatívnej republiky z roku 1988 zdôrazňuje tiež nastolenie rovnakých práv medzi ľuďmi bez ohľadu na akýkoľvek charakteristický prvok. Čl. 5 ústavy hovorí: „všetci sú si pred zákonom rovní, bez rozdielu akéhokoľvek druhu, zaručujúci Brazílčania a cudzinci s pobytom v krajine nedotknuteľnosť práva na život, slobodu, rovnosť, bezpečnosť a nehnuteľnosť"|2|. Napriek tomu, že sa priamo nezmieňuje o etnicko-rasovej otázke, citovaný výňatok z dokumentu dosvedčuje, že nemôže dôjsť k nijakej diskriminácii, z čoho vyplýva, že rasová diskriminácia nie je povolená.
Citované dokumenty sú dôležitými nástrojmi na budovanie národa s rasovou demokraciou, nestačí však iba uzákonenie zákona, je potrebné ho dodržiavať. Okrem rasovej diskriminácie a predsudkov je potrebné urobiť veľa pre to, aby sa krajina v skutočnosti považovala za rasovú demokraciu.
Vzhľadom na to, že existuje a rasizmuštrukturálne ktorá segreguje čiernych a bielych do rôznych sociálnych tried, čo bráni černošskej populácii v prístupe k základnému vzdelaniu, zdraviu, bezpečnosť a slušné zamestnanie, je potrebné prijať opatrenia na historickú opravu, aby bol národ v skutočnosti demokraciou rasový.
Existuje v Brazílii rasová demokracia?
Okamžitá odpoveď na otázku začínajúcu sa vo vlákne je „nie“. V Brazílii neexistuje rasová demokracia, napr na svete neexistuje rasová demokracia. V tom najlepšom prípade existuje mýtus o rasovej demokracii, že rasizmus tu nie je taký zjavný ako v Spojených štátoch, Európe alebo Južnej Afrike.
USA a Juhoafrická republika udržiavali právne systémy rasovej segregácie, ktoré pretrvávali v prípade USA až do 60. rokov a v prípade USA. Juhoafrický prípad, do 80. rokov. V týchto prípadoch sa s čiernou populáciou zaobchádzalo ako s občanom druhej kategórie, pretože mali obmedzený prístup k verejným službám a obmedzovali alebo dokonca popierali občianske práva.
Odkedy zrušenie otroctva v Brazílii nikdy neexistoval obmedzujúci zákon, ktorý by oficiálne oddeľoval čiernu populáciu od bielej. Existuje však rasistická ideológia, ktorá pretrváva dodnes a predovšetkým existuje rasizmuzahalený, štrukturálne, čo udržuje čiernu populáciu na rozdiel od plnosti ich práv v našej krajine.
Podľa Kabengele Munaga, konžského občana naturalizovaného v Brazílii a emeritného profesora antropológie na USP, „demokracia bude realitou iba vtedy, keď v skutočnosti bude rasová rovnosť v Brazílii a černosi neutrpia žiadny druh diskriminácie, predsudkov, stigmatizácie a segregácie, či už z hľadiska triedy alebo z hľadiska rasy. Preto musí triedny boj za černochov ísť ruka v ruke so samotným rasovým bojom. ““|3|. Týmto spôsobom je brazílsky štrukturálny rasizmus a prekážka spoločenského vzostupu černochov, a pokiaľ existuje rozdiel medzi spoločenskými triedami vyznačenými aj farbou pleti, nemožno hovoriť o rasovej demokracii.
O štrukturálny rasizmus je ten, kto nie je výslovný v jasnom a zreteľnom predsudku a diskriminácii zakorenené v spoločnosti. Štrukturálny rasizmus má korene v základoch brazílskej spoločnosti a je vnímateľný iba bystrým okom, ktoré vidí nesúlad v príjmoch, zamestnateľnosti a marginalizácii čiernej populácie vo vzťahu k bielej populácii. Vzhľadom na to, že Brazília nepredložila oficiálny projekt segregácie medzi čiernymi a bielymi, bola tu rozšírená ideológia (alebo mýtus) rasovej demokracie.
Pozri tiež: Brazílska kultúra, produkt zmiešaného vývoja
Čo je „mýtus o rasovej demokracii“?
Mýtus je niečo nereálne, neexistujúce, fantasy rozprávanie. Keď už hovoríme o „mýte rasovej demokracie“, vedie nás to k interpretácii, že rasová demokracia neexistuje. V skutočnosti v súčasnosti, najmä v Brazílii, rasová demokracia je legenda. veľa z zdravý rozum potvrdzuje, že v Brazílii neexistuje rasizmus, že je v ňom rasová demokracia, pretože neexistuje také silné rozdelenie rás, ako je tomu dnes v USA.
![Kniha Casa Grande e Senzala od Gilberta Freyra odhaľuje údajne srdečný vzťah medzi čiernymi a bielymi. [1]](/f/080df48ac7c9e1a4011b72333e4ed4bb.jpg)
Najsilnejší a naj sociologickejšie popísaný pôvod mýtu o rasovej demokracii tu v Brazílii pochádza zo spisov brazílskeho sociológa Gilberto Freyre. Freyre bol študentom sociológie a antropológia v Brazílii, v 20. storočí. Napriek tomu, že sa nachádzal v predvedeckom období brazílskej sociológie (keď sociológovia boli intelektuáli a vedci so školením v iných oblastiach, ako sú právo a filozofia, ale venovali sa im študovať sociológia), mysliteľ Pernambuco vyštudoval a získal doktorát zo sociálnych vied v Spojených štátoch amerických a vypracoval tézu o sociálnej organizácii koloniálnej Brazílie.
V veľký dom a otrocké štvrte, najrozšírenejšie dielo tohto autora, ide proti teóriám takzvaného vedeckého rasizmu začiatku 20. storočia, ktoré obhajoval rasovú čistotu a „bielenie“ brazílskeho ľudu ako východiskový bod do fázy väčšieho vývoja Sociálne. Pre brazílskeho sociológa to bola miscegenation ktoré vytvorili silnejších ľudí schopných väčšieho rozvoja. Problémom Freyreovej tézy je, že za samozrejmosť považovala existenciu a vzťahpriateľskýmedzi pánmi a otrokmi v brazílskom koloniálnom období.
Podľa sociológa páni udržiavali srdečný vzťah so svojimi mužskými a ženskými otrokmi, často s nimi udržiavali sexuálne vzťahy. Problém tohto názoru spočíva v tom, že nevidí, že srdečnosť otroka voči svojmu pánovi pochádza z strach a že sexuálne vzťahy medzi otrokmi a bielymi pánmi boli väčšinou znásilnenie alebo s nimi súhlasili z obavy, že za odmietnutie vykonať takýto čin museli podstúpiť trest. Rovnaký jav sa stal aj brazílskym indiánom a belochom.
Tento cyklus sexuálneho zneužívania vyústil do prvých prípadov miscegenácie v Brazílii v 16. storočí a zintenzívňoval sa až do konca otroctva. Nemôžeme povedať, že celá miscegenácia tohto obdobia bola výsledkom týrania a znásilňovania, ale väčšina z toho bola. Ukazuje sa, že v iných krajinách, napríklad v USA, ktoré v tom čase tiež mali veľkú časť pracovnej sily na základe zotročenie afrických národov, nedošlo takmer k nijakej miscegenácii. Dovoľujeme si tvrdiť, že táto skutočnosť sa nestala z dôvodu nedostatku srdečnosti medzi čiernymi ľuďmi a kolonistami v USA, ale z dôvodu pôvodnej protestantskej morálky. anglican (Anglikánska cirkev bola medzi anglickými osadníkmi najsilnejšia v 17. a 18. storočí), čo odsúdilo vehementne a závažnejšie akýkoľvek sexuálny akt, ktorý nebol určený na plodenie vo vnútri svadba.
V skutočnosti, vzhľadom na koniec otroctva, v Brazílii je vidieť veľkú miscegenáciu medzi černochmi afrického pôvodu, belochmi európskeho pôvodu a pôvodnými indiánmi z brazílskych krajín, čím sa naša krajina líši od všetkých ostatných kolonizovaných území na Západe. Rasizmus však pretrvával dlho do očí bijúcim, verejným a nepotrestaným spôsobom a aj dnes pretrváva zahaleným a štrukturálnym spôsobom v súkromnej a verejnej sfére.
Autori ako Kabengele Munaga, zosnulý brazílsky sociológ a profesor na USP Florestan Fernandes, výtvarník a politik Abdias do Nascimento, spisovateľ Conceição Evaristo, okrem iných mien, sú zodpovední za demystifikuje myšlienku existencie rasovej demokracie v Brazílii.
Štrukturálny rasizmus a viera v to, že v Brazílii neexistuje rasizmus, sú veľkými nepriateľmi v boji za spravodlivejšiu spoločnosť. Rovnako ako homofóbia a misogynia, rasizmus je prekážkou na základe pilierov vytvoriť brazílsku spoločnosť demokratický a republikáni za rovnosť a slobodu.
Kredit na obrázok
[1] Globálny vydavateľ [Reprodukcia]
Známky
|1|UNIVERZÁLNE VYHLÁSENIE O ĽUDSKÝCH PRÁVACH, OSN, 1948.
|2|BRAZÍLIA. Ústava Brazílskej federatívnej republiky: ústavný text vyhlásený 5. októbra 1988. 53. vyd. Brasília: Poslanecká snemovňa, komorné vydania, 2018, s. 9.
|3|Kliknutím na odkaz si pozrite prejav Kabengele Munaga na portáli GGN tu.
Francisco Porfirio
Profesor sociológie
Zdroj: Brazílska škola - https://brasilescola.uol.com.br/historia/democracia-racial.htm
