John Locke bol jedným z najvplyvnejších filozofov Moderna a navrhol a teória poznania, ktorá bránila empirizmus. Jeho výskumy toho, ako myseľ získava vedomosti, viedli k stanoveniu limitov pre úlohu rozumu a súviseli s vtedajšími vedeckými teóriami.
Aj keď je označovaný ako človek s pokojnou osobnosťou, bol zapojený do opozícia voči anglický absolutizmus a ich argumenty sa obrátili na obranu individuálna sloboda. Jeho hlavný prínos ako politického mysliteľa je vyjadrený vo vzťahu medzi vládcami a vládnucimi vládami: poslušnosť je dôsledkom ochrany prirodzených práv.
Prečítajte si tiež: Moderná filozofia: obdobie v dejinách filozofie, v ktorom vynikal empirizmus
Životopis Johna Locka
Narodil sa John Locke v roku 1632 v grófstve Somerset (Anglicko). Je najstarším synom Johna a Agnes Lockeovej, obidvoch s puritánskou orientáciou, rodinu dokončil jeho brat Thomas. Zosúladenie jeho otca s parlamentnými tendenciami spojené s Kalvínske ideály, ktorý bol v kontraste s vtedajšou absolutistickou monarchickou mocou, ovplyvnil vzdelanie tohto mysliteľa, čo je zreteľne badateľné v jeho spisoch.
Aj keď jeho rodina nie je považovaná za bohatú, tento mysliteľ mal prístup k dvom hlavným vzdelávacím inštitúciám času. John Locke je prijatý na prestížnu londýnsku univerzitu Westminster, 1647, Alexander Popham, ktorý bojoval po boku svojho otca v občianskej vojne v roku 1642 proti silám Kráľ Karol I.. Ochota mládeže študovať sa preukazuje získaním štipendia v roku 1650, ktoré by ho už viedlo k ďalšiemu vzdelávaniu v odbore Kristov kostol, renomovaná fakulta spojená s Oxfordskou univerzitou, vo veku 20 rokov.
Napriek kritike výučba prevažne Aristotelský v Oxforde práve na tejto inštitúcii prišiel do styku s filozofiou René Descartes a začalo priateľstvo s vedcom Robert Boyle. Začalo sa to blížiť k Prírodná filozofia, ktorí si vážili skúsenosti, nie rezervované vedomosti, to znamená, že pochádzajú výlučne z kníh. Aj keď ukončil štúdium v roku 1656, zostal v spojení s univerzitou a niekoľko rokov učil. Tiež dokončené kurz medicíny, v roku 1674, po ovplyvnení lekárom Thomasom Sydenhamom a účasti na návštevách jeho pacientov.
Teraz neprestávajte... Po reklame je toho viac;)
V roku 1666 príležitostné stretnutie zmenilo život filozofa. Pohotovým zodpovedaním žiadosti o Lord Ashley (ten, ktorý sa stane prvým grófom zo Shaftesbury), vyrobený prostredníctvom priateľa, jeho schopnosti zaujali pozitívne a čoskoro sa z nich stali priatelia. Vo veku 35 rokov začal John Locke pracovať pre túto slávnu politickú postavu a prišiel bývať do svojho domova, do domu Exeterov dom, kde bol v kontakte s rôznymi politickými a intelektuálnymi postavami. Bol nielen jeho sekretárom, výskumníkom a priateľom, ale aj lekárom. Jeho blízkosť by však nakoniec viedla k politickým ťažkostiam.
V roku 1674 Anthony Ashley Cooper stratil politický úrad a krátko nato bol uväznený. Počas tohto obdobia bol John Locke vo Francúzsku. Udalosti, ktoré viedli grófa zo Shaftesbury k ďalšiemu uväzneniu a následnému úteku do Holandska 1682, súviseli s podozreniami, ktoré by znamenal príchod katolíckeho kráľa Jakuba II O návrat absolutizmu. Blízkosť Johna Locka s grófom a ďalšími, ktorí sa podieľali na sprisahaní s cieľom zavraždiť kráľov ražný dom spôsobil, že odišiel do exilu v Holandsku.
Vo svojom exile, ktorý trval asi päť rokov, čítal knihu Isaac Newton, Matematický princíp, fyzik, s ktorým sa spriatelil po návrate do Anglicka v roku 1689, po slávna revolúcia. Bolo to od tej chvíle začal vydávať svoje hlavné diela, ktorý bol napísaný pred mnohými rokmi. Ešte pár rokov pred smrťou (1704) sa venoval politickým otázkam a svojej intelektuálnej produkcii. Napísal mnoho svojich obranných prostriedkov List o tolerancii (1689), publikované Primeranosť kresťanstva (1695) a spis s predstavami o vzdelaní svojej doby.
„Starostlivosť o spásu duší nemôže v žiadnom prípade patriť civilnému sudcovi; lebo aj keby autorita zákonov a sila trestov dokázali obrátiť myseľ ľudí, stále by to neurobilo nič pre záchranu duší. Pretože ak by existovalo iba jedno pravé náboženstvo, iba jedna cesta do neba, aká by bola nádej, že by sa ho väčšina mužov dosiahla, keby boli smrteľníci nútení ignorujte diktáty svojho vlastného rozumu a svedomia a slepo prijímajte doktríny uložené vašim kniežaťom a klaňajte sa Bohu spôsobom formulovaným v zákonoch vášho rodičia? “ |1|
Prečítajte si tiež: Racionalizmus - filozofická opozícia voči Lockovmu empirizmu
Znalostný problém pre Locka
Hovorí sa, že výskumný návrh vyrobený v O ľudskom porozumeníprišiel v rozhovore o Exeter House, v polovici roku 1971. Aj keď využívame porozumenie, aby sme to vedeli, pri niekoľkých príležitostiach považujeme naše mentálne schopnosti za cieľ nášho vyšetrovania. Realizácia akejkoľvek štúdie, ktorá presahuje naše schopnosti vedieť, by viedla k pochybnostiam, takže musíme posúdiť hranice ľudského porozumenia.
Ako obhajca znalostí zo skúseností - teda empirizmu - začal John Locke svoje vyšetrovanie s kritika možnosti, že ľudia majú vrodené nápady. Keby boli niektoré z týchto myšlienok prítomné od nášho narodenia, boli by sme ich schopní vnímať u mnohých detí a mali by sme o nich univerzálnu zhodu, čo však nie je tento prípad.
"Predpokladajme teda, že myseľ je, ako sme povedali, prázdny papier, zbavený všetkých postáv, bez akejkoľvek predstavy;" ako to bude dodane? [...] Na to odpovedám jedným slovom: zo skúsenosti. Na tom sú založené všetky naše vedomosti a samotné vedomosti sú od nich odvodené. Zamestnaný vo vonkajších citlivých objektoch aj vo vnútorných operáciách našej mysle, ktoré sú pre nás dokonca aj vnímané a odrážané, naše pozorovanie dodáva nášmu porozumeniu so všetkými materiálmi pomyslel si. “ |2|
Slovo „myšlienka“ sa nepoužíva v tom zmysle, v akom ho obvykle používame, a znamená akýkoľvek obsah, ktorým sa môže myseľ zaoberať. Filozof potom navrhuje, aby: nápadysa získavajú skúsenosťami., pochádzajúce z vnemu, odrazu alebo spoločného pôsobenia oboch - vnem je primárnym zdrojom.
Ich pôvod by teda bol úplne vonkajší, to znamená, že ich ľudská myseľ nemôže vytvárať ani ničiť. John Locke teda navrhuje slávnu analógiu, podľa ktorej sme pri narodení ako prázdny list. Je to pre nás dokonca výzva: vedeli by sme si predstaviť chuť, ktorá nikdy neprešla našim podnebím alebo arómu, ktorú sme nikdy necítili?
Analýzou vnemu alebo odrazu prídete k záveru, že myšlienky sú rozdelené na jednoduché a zložité. Keď vezmeme ľaliu do rúk, sme schopní rozlíšiť jej vôňu a belosť jej lupeňov. Pasívne sú tieto prvky vnímané zreteľne a nedajú sa zmiasť. O nápadyjednoduché sú takí, základ nášho vedomosti. Mentálne operácie v každom prípade idú nad rámec toho, čo je vnímaním prijímané, a vytvárajú zložité nápady, kedy myseľ získa aktívny význam.
Všetko, na čo si myseľ môže myslieť, by teda malo v konečnom dôsledku empirický pôvod. Definícia poznania Johna Locka priamo súvisí s jeho koncepciou myšlienky. Mohli by sme dokonca použiť fantáziu na priradenie myšlienok alebo k domnienke, že niektoré z nich sú spojené, ale čo určuje vedomosti a vnímanie nezhody alebo nezhody medzi našimi predstavami.
Určuje jasnosť medzi týmito vnímaniami stupňov vedomostí. Intuitívny stupeň by bol ten, v ktorom je okamžité vnímanie; demonštratívny, ktorý závisí od iných nápadov na sprostredkovanie uvažovania; a citlivý, čo naznačuje, čo sa nachádza vo vonkajšom svete.
Za zmienku tiež stojí, že filozof zdôraznil význam pamäti pri vysvetľovaní vedomostí. zatiaľ čo vedomosti prúd v súčasnosti by to bolo vnímanie; vedomosť obvyklý závisí to od pamäte, pretože k vnímaniu došlo skôr, bez toho, aby bola dotknutá jeho záruka.
Pozri tiež: Zdravý rozum - myšlienka získaná pozorovaním a opakovaním
Politické myslenie pre Locka
Politická nestabilita v druhej polovici 17. storočia v Anglicku, najmä po nástupe kráľa Karola II., Boli udalosti, ktoré poznačili napísanie Dve zmluvy o občianskej vláde. Táto práca, ktorá bola zverejnená anonymne po návrate Johna Locka z Holandska, by mala byť študovaná v celom rozsahu, nie ako dve samostatné diela. Zatiaľ čo prvá zmluva pozostáva z a odmietnutie absolutizmu, priamou kritikou návrhu božského práva Roberta Filmera, druhý argumentuje v prospech občianskej vlády v duchu teórie spoločenských zmlúv. Stojí za zmienku, že otázku slobody možno vidieť v týchto dvoch pojednaniach.
Obhajcovia absolutizmu všeobecne predpokladali, že moc monarchov bola daná Bohom. Táto teória prevzala stredoveké koncepcie a dala kráľom nespochybniteľnú moc pozemských síl. John Locke sa venoval prehodnoteniu argumentov uvedených v Patriarcha, napísaná v polovici 30. rokov v 17. storočí a publikovaná v roku 1680, ich vyvracia nielen rozumom, ale naznačuje aj to, že nemali biblickú podporu, ktorú ich autor obhajoval.
Zatiaľ čo Robert Filmer chápal Adama ako prvého panovníka, ktorému bola udelená moc nad Zemou, moci, ktorú zdedili absolutistickí králi, antiabsolutistická kritika naznačili, že argumenty boli biblicky nesprávne, najmä otázka dedenia tejto moci, ktorá by viedla k spochybneniu autority kráľov nad ich predmetov.
Je v druhom pojednaní, že opis stavu prírody ako situácia, v ktorej boli ľudia za rovnakých podmienok slobody a rovnosti. Tento opis je vo veľkej miere v kontraste s interpretáciou navrhnutou Thomas Hobbes, je objasnená úlohou zákon prírody. Bolo by to ako morálny príklad ľudského konania, pretože to zaviedlo zákaz ubližovať blížnemu. Ako božské výtvory by boli všetky ľudské bytosti rovnako racionálne, pretože všetci boli jednotne vybavení rovnakými schopnosťami, a nie bolo by rozumné predpokladať, že došlo k podriadeniu jednej ľudskej bytosti druhej alebo k obťažovaniu medzi ľuďmi, pretože všetci by boli slobodní a nezávislý.
Filozof pripúšťa, že rozumnou kritikou by bolo spochybniť, čo sa stane, keď ľudia budú posudzovať svoje vlastné príčiny: neboli by naklonení privilegovať seba a svojich blízkych? John Locke tvrdí, že civilná vláda je to riešenie problémov, ktoré vznikajú v prírodnom stave, ale dohoda, ktorá zakladá politické spoločenstvo, by nemala vzniknúť ako dôsledok týchto problémov.
Mysliteľ predkladá zjavne jednoduchú, ale hlbokú myšlienku: je to iba pakt so súhlasom všetkého, čo ľudí prinúti usporiadať sa do politická komunita, to znamená, že existuje niekoľko paktov, ktoré sa vytvárajú medzi ľuďmi, ale iba táto poskytuje platný základ.
Relevantnosť tohto problému sa vníma pri definovaní sloboda v spoločnosti, a to: podrobenie sa iba zákonom prijatým na základe tohto paktu. Bez univerzálneho súhlasu by boli spochybnené zákony, čo predstavuje nesúhlas so stanovenou autoritou.
Jedným z cieľov členstva v politickom spoločenstve by malo byť zachovanie vašich prirodzených práv, ako je právo na život, sloboda a majetok. Pakt by umožňoval a nestrannosť to by nebolo možné v prírodnom stave, zaručujúcom tieto práva. Filozof tiež uviedol, že ak vláda nie je zatknutá za zaručenie týchto práv, je vzbura legitímna, pretože dochádza k porušeniu prírodného zákona.
„Ak je človek v prírodnom stave taký slobodný, ako sme povedali, ak je absolútnym pánom svojej vlastnej osoby a majetku, rovným s najväčším a nikým subjektu, prečo sa vzdá tejto slobody, prečo opustí svoju ríšu a podrobí sa nadvláde a kontrole nad ostatnými moc? Je zrejmé, že aj keď v prírodnom stave má také právo, jeho užívanie je veľmi neisté a je neustále vystavené invázia tretích strán, pretože keďže sú všetci králi rovnako ako on, [...] užívanie majetku, ktorý vlastní v tomto štáte, je veľmi neistý, veľmi riskantné." |3|
Vaše postrehy o vlastnícke právo predstavuje zaujímavé riešenie. John Locke navrhol, aby človek svojou prácou modifikoval prírodu a výsledok jeho úsilia sa stal jeho majetkom. Aj keď je všetko ostatné spoločné pre všetkých, práca mení kolektívne vlastníctvo na súkromné vlastníctvo. Toto riešenie je v súlade aj s prirodzeným zákonom, pretože cieľom práce by nemalo byť drobné hromadenie, ale prínos pre ľudstvo. Privlastnenie nad rámec potrieb by spôsobilo ujmu iným.
Tiež prístup: Formy vlády - spôsob, akým vláda organizuje svoje právomoci
John Locke's Observations on Education
V Niekoľko myšlienok o vzdelávaníLocke, pôvodne publikovaný v roku 1693, navrhuje úvahy o tom, ako povzbudiť deti, aby rozvíjali svoj rozum. Vzdelávanie by malo byť mysľou aj telom, čo naznačuje, že učenie by si vyžadovalo odhodlanie. V každom prípade existujú odporúčania, aby vyučovanie nebolo nudné, pretože lektor by nielen učil obsah, ale motivoval by aj chuť študovať.
Je potrebné poznamenať, že tieto myšlienky sa pretavili do odporúčaní pre vzdelávanie detí v bohatšia časť spoločnosti, buržoázia, ale to nezhoršuje ich relevantnosť komentáre. Jean-Jaques Rousseau predložil kritiku tohto návrhu, pretože v jeho koncepcii by malo byť dieťa sledované v jeho prirodzenom vývoji, bez sociálnych obmedzení.
„Je to teda cnosť a samotná cnosť, jediná ťažká a podstatná vec vo vzdelávaní, nie odvážna arogancia alebo akýkoľvek mierny pokrok v umení robiť dobre. [...] Toto je solídny a podstatný majetok, ktorý musí učiteľ premeniť na objekt svojich čítaní a rozhovorov. Toto vzdelávanie využíva všetko svoje umenie a všetku svoju silu na obohatenie ducha, že dosahuje tento a ten cieľ neprestávaj, kým mladík nepocíti, že toto dobro je skutočným potešením a dá svoju silu, svoju slávu a svoje šťastie. “ |4|
Známky
|1| LOCKE, John. List o tolerancii. Preklad Anoar Aiex. In: LOCKE, John. ZÁMOK, 2. vyd. São Paulo: Abril Cultural, 1978a. P. 1-29.
|2| _____. Esej o porozumení človeka. Preklad Anoar Aiex. In: LOCKE, John. ZÁMOK, 2. vyd. São Paulo: Abril Cultural, 1978c. P. 133-344.
|3| _____. Druhé pojednanie o vláde. Preklad E. Jacy Monteiro. In: LOCKE, John. ZÁMOK, 2. vyd. São Paulo: Abril Cultural, 1978b. P. 31-131.
|4|_____. Niekoľko myšlienok o vzdelávaní. Preklad Magdalény Requixa. Coimbra: Almedina Editions, 2012.
Autor: Marco Oliveira
Profesor filozofie
