Podľa Kanta našu myseľ alebo reprezentačný aparát tvoria tri odlišné schopnosti alebo kapacity:
- fakulta vedomostí (prírodoveda), ktorá je objektívna a univerzálna;
- Fakulta želania (etika), tiež objektívna a univerzálna a;
- Fakulta rozhodovania (estetika), táto subjektívna a univerzálna.
Na prvej fakulte je Dôvod obmedzený zastúpením. V druhej časti Reason určuje parametre konania, pretože je nepodmienené, to znamená, že nezávisí od skúseností. A v tom poslednom naša subjektivita vníma (a potom spája ďalšie dva a spája ich) krásu v ľudskej práci. Je to pocit (potešenie a nevôľa), ktorý vyjadruje úsudok chutí a reflexie, vyjadrujúci estetické úsudky. Podrobne uvedieme každú z týchto fakúlt v rovnakom poradí, v akom to urobil Kant. Začneme teda fakultou poznania.
Vo svojej práci “Kritika čistého rozumu”, Kant sa snaží vyriešiť problémy, ktoré predstavujú dve vyššie študované polohy, pričom sa snaží pochopiť úlohu rozumu, jeho využitie a limity, sledovať ho. Za týmto účelom vykonával činnosť, ktorú nazval
Koperníkova revolúcia vo filozofii. Vieme, že kopernikánska revolúcia sa uskutočnila v oblasti astronómie a zmenila geocentrický systém pomocou heliocentrického. Vo filozofii to znamená zmeniť zameranie na objekt tak, aby sa mu predtým prispôsobila myseľ a teraz by sa objekt mal prispôsobiť mysli. Vraciame sa ku karteziánstvu? Nie. A tu je dôvod.Kant rozlišuje medzi noumenon (vec sama o sebe) a fenomén (zjavenie). Toto rozlíšenie ukazuje, že je možné, aby človek poznal veci tak, ako sa javia mysli, nikdy nie samy o sebe (či už prostredníctvom karteziánskych vrodených myšlienok alebo prostredníctvom myšlienky ako presnej kópie vnemu). Fenomén je predstavením, ktoré subjekt podstúpi, keď ho niečo zmení. Neviem, čo ma ovplyvňuje, len viem, že ma ovplyvňuje niečo, o čom si môžem vytvoriť obraz. To znamená niekoľko vývojových trendov.
Nálada v prvom rade vníma niečo z vnemov, pretože na to máme správne formy. Náš intuícia, ako Kant tento pocit nazýva, je rozhodnutý a priori formami citlivosti, ktorými sú priestor a čas. Poznámka: priestor a čas už nie sú vlastnosťami, ktoré sú inherentné objektom, ale podmienkami pred skúsenosťami, ktoré umožňujú ich výskyt. Myseľ nie je pasívny vosk, ako chcel Locke, organizuje materiál, ktorý prijíma zo senzácie, podľa foriem priestoru a času. Prostredníctvom intuície sa nám dávajú predmety a doktrína, ktorá študuje údaje o citlivosti, je Transcendentálna estetika.
Po druhé, myseľ nariaďuje a klasifikuje veci podľa série kategórií, ktoré nie sú intuitívne, ale odvodené od intelektu. Veda o intelekte je vo všeobecnosti logická. THE Transcendentálna logika je doktrína, ktorá skúma pôvod koncepcie a osobitne sa zaoberá apriori konceptmi, ktoré odkazujú na objekty, ktoré v tomto prípade už nie sú iba dané, ale myslené. Iba citlivosť je intuitívna. Intelekt je diskurzívny, a preto jeho pojmy sú funkcie, ktoré zjednocujú, objednávajú a syntetizujú násobok uvedený v intuícii, v spoločné zastúpenie: to správne znamená myslieť a myslieť znamená súdiť, teda ako intelekt, schopnosť posudzovať (a nie ako dôvod).
No, úspech z Koperníkova revolúcia prevádzkované Kantom je, že základ objektu je v subjekte, to znamená, že jednota objektu v zážitku je konštituovaná v skutočnosti v syntetickej jednote mysliaceho subjektu, tzv. Transcendentálna apercepcia. Myslím si, že je to pôvodná a najvyššia jednota vedomia seba samého, ktorému velí 12 kategórií, teda princíp všetkého ľudského poznania. Okrem toho sú intuícia a koncepcia navzájom heterogénne (jeden je daný, druhý uvažuje), čo si vyžaduje tretí homogénny pojem, ktorý umožňuje znalosti. Rozsudky vynesené iba intuíciou (žiadny koncept) sú slepé, neurčité úsudky. Rozsudky iba s konceptom (teda bez intuície) nás vedú k chybám v predstavách (paralogizmus). Preto úsudok, ktorý je možné urobiť, aby sme niečo vedeli, musí nevyhnutne kombinovať intuíciu v koncepcii. Fenomén daný v intuícii, spojený s kategóriami intelektu, robí z veci pre mňa predmet. Kant nazýva tento postup Transcendentálna schéma, produkovaný Transcendentálna predstavivosť.
Teda možnosť vedy ako univerzálneho a nevyhnutného úsudku vykonaného schémami a priori ľudského rozumu. Vedomosti sú však obmedzené na fenomenálne ukazujúce, že nemôžeme rozšíriť svoje úsudky na veci také, aké sú samy osebe, ale iba na spôsob, akým sa nám javia. Samotná vec (noumenon) nám uniká, nedá sa to vedieť, iba myslieť. Je to iba prvá divízia Transcendentálna logika, hovor z Transcendentálna analýza. Teraz je potrebné prejsť na druhú časť.
Táto druhá divízia, tzv Transcendentálna dialektika, predstavuje kritiku hyperfyzikálneho využitia intelektu s cieľom odhaliť zdanie, ilúzie a chyby spôsobené zámerom ísť nad rámec javov. Dôvodom je intelekt, keď ide nad rámec fyzických, podmienených, hľadá nepodmienené, uniká z horizontu skúseností. Dôvodom je nepodmienená fakulta, to znamená, že je metafyzická a je určená na to, aby zostala čistou požiadavkou absolútna a nie je schopný ich dosiahnuť vedomosťami. Rozum nepozná predmety.
Preto je intelekt fakultou súdenia, Rozumom je fakulta sylogizácie, teda uvažovania o konceptoch a čisté úsudky sprostredkované odvodením konkrétnych záverov z najvyšších zásad a nie podmienené.
Autor: João Francisco P. Cabral
Brazílsky školský spolupracovník
Vyštudoval filozofiu na Federálnej univerzite v Uberlande - UFU
Magisterský študent filozofie na Štátnej univerzite v Campinas - UNICAMP
Filozofia - Brazílska škola
Zdroj: Brazílska škola - https://brasilescola.uol.com.br/filosofia/kant-idealismo-transcendental.htm