Dávno predtým, ako sa v povodí Praty objavili prvé dediny, sa ľudia zo São Paula už potulovali po sertão a hľadali možnosti obživy pre pôvodné obyvateľstvo.
Toto „povolanie na vidieku“ bolo podnietené radom geografických, hospodárskych a sociálnych podmienok. São Paulo, oddelené od pobrežia stenou Serra do Mar, sa obrátilo k vnútrozemiu, ktorého prienik bol uľahčená prítomnosťou rieky Tietê a jej prítokov, ktoré komunikovali paulistas so vzdialenými interiér.
Navyše, napriek tomu, že bol ďaleko od hlavných obchodných centier, jeho populácia veľmi vzrástla, pretože značná časť obyvateľov São Vicente migrovala do tam, keď sa trstinové polia vysadené na pobreží Martim Afonso de Sousa začali rozpadávať, v druhej polovici 16. storočia zničili mnoho poľnohospodári.
Zníženie organizované jezuitmi vo vnútrozemí kontinentu bolo pre Paulistov vyriešením ich problémov: spojili tisíce Indov vyškolených v poľnohospodárstve a manuálnej práci, oveľa cennejších ako „divoký tapuias“ v „jazyku“ zamknuté “.
V 17. storočí holandská kontrola nad africkými trhmi, v období okupácie severovýchodu, prerušila obchod s otrokmi. Osadníci sa potom obrátili na zotročenie pôvodných obyvateľov kvôli práci, ktorú predtým vykonávali Afričania. Tento dopyt spôsobil zvýšenie cien indického otroka, ktorý sa považoval za „čiernu zem“, a ktorý stál v priemere päťkrát menej ako africkí otroci.
Paulisti by roky neútočili na misie, keby nemali zjavnú alebo zahalenú podporu koloniálnych autorít. Aj keď nie je isté, aké expedície propaguje Koruna a ktoré sú zo súkromnej iniciatívy nepresné označenie vstupov a vlajok, spoločným znakom všetkých z nich bola priama alebo nepriama prítomnosť moci verejné.
Expedíciu financovala často vláda; iní sa obmedzili na zatváranie očí pred zotročovaním Indiánov (nezákonné od roku 1595), pričom prijali zámienku „spravodlivej vojny“.
Sponzorované D. Francisco išiel na transparenty André de Leão (1601) a Nicolau Barreto (1602). Druhá trvala dva roky. Dorazila by do regiónu Guairá a vrátila by sa so značným počtom Indov, ktorých odhad je podľa niektorých zdrojov 3000.
V auguste 1628 boli takmer všetci dospelí muži vo Vila de São Paulo vyzbrojení, aby zaútočili na sertão. Bolo tam deväťsto bielych a tri tisíce Indiánov, ktoré tvorili najväčšiu vlajku, aká bola dovtedy organizovaná.
Cieľom bola Guaíra, ktorá mala vyhostiť španielskych jezuitov a zatknúť čo najviac Indov, vyhodiť ich do Bahie bez zbrane na prácu.
Vlajka je rozdelená na štyri časti pod velením Antonia Raposa Tavaresa, Pedra Vaza de Barrosa, Braša Leme a Andrého Fernandesa.
Existujú týždne a týždne panenského lesa, križovania veľkých riek, váhy mnohých prúdov. Predvoj, malá kolóna vedená Antoniom Pedrosom de Barrosom, zbavená takmer všetkého vybavenia, nasledovala rýchlejšie.
8. septembra prekročilo rieku Tibagi priamo pred misiou Encarnación. Tam Pedroso de Barros nariaďuje výstavbu tyčového plotu a čaká.
Viac ako tri mesiace zostával predvoj tvárou v tvár nepriateľom a čakal na príchod vlajky. Iba v decembri sa celá jednotka opäť zhromaždila. Teraz je všetko pripravené na vojnu. Potrebná je iba zámienka, dôvod na vojnu, ktorý má útok ospravedlniť.
Útek niekoľkých Indov - uväznených na mieste -, ktorí hľadajú úkryt v misii neďaleko San Antônio, dáva ľuďom zo São Paula dôvod, prečo to potrebujú.
Vlajka sa okamžite presunie na túto misiu a Raposo Tavares spúšťa ultimátum: buď španielski jezuiti doručia indiánov, alebo... Kňazi sa nepoddávajú, väzni sa nevracajú späť k Raposovi a bandeirantom.
Boj sa začína. Obloha tmavne oblakmi šípov. Keď sa obliehanie utiahne, výstrely, nože, palice a hrubá sila zabijú obe strany. Jezuiti oblečení v blate a krvi zhromažďujú Indiánov v zúfalom pokuse o záchranu misie.
Kostolné zvony neprestajne zvonia. Niektorí kňazi náhlivo krstia posledných pohanov. Paulisti, tvrdí ako krajina, do ktorej spadajú, kričali a hádzali, prekonali kamenné múry San Antonia. 30. januára 1629 hluk ustáva.
San Antonio zaniklo, zdecimované Paulistasmi. Brazília sa rozrástla o niečo viac. A dvetisíc preživších indiánov, ktorí sa masovo vzdali, obsadí železné prstene v reťaziach prinesených pre nich.
Ani boj Spoločnosti Ježišovej sa nedokázal vyhnúť obete toľkých nevinných ľudí. Práce na budovaní hraníc sa uskutočnili v boji bandeirantov, ale tisíce anonymných domorodcov to stálo život alebo slobodu.
V regióne Guairá však boli aj ďalšie španielske misie. A za nimi ide Fox, neoblomný. Nebude odpočívať, kým nezrúti poslednú španielsku dedinu a nezabezpečí posledný „kúsok“. A hoci mu zostávajú sily, po jednom padajú bašty jezuitov a ich indiánov: San Miguel, Jesus Maria, Encarnación, San Pablo, Arcangelos, San Tomé.
V San Miguel sa otec Cristóbal de Mendoza, zmätený, pýta na dôvody vojny.
A Raposo Tavares odpovedal: Musíme vás vyhnať z krajiny, ktorá je naša, a nie Kastília. “ A tak vlajky začlenili západné oblasti Paraná a Mato Grosso do Sul do Brazílie “.
Asi menej zmätený bol guvernér Paraguaja Don Luís de Céspedes y Xeria, ktorý neurobil nič. zabrániť zničeniu Guairá napriek tomu, že sa zúčastnil príprav vlajky v São Paule.
Ženatý s Portugalčankou a Brazílčankou, ktorú stretol v Riu de Janeiro, keď prichádzal zo Španielska, aby sa ujal svojej funkcie v Paraguay, sa Don Luís musel stretnúť s Raposom Tavaresom v São Paule.
Bol by s ním nadviazal kontakt a podarilo by sa mu dostať do blízkosti Asunciónu. Hovorilo sa, že bol podplatený, aby mlčal, dostal cukrovary a otrokov Indov zo São Paula.
Iní tvrdili, že Don Luis nemohol nič robiť, pretože jeho manželka bola v Brazílii, akoby mu neskôr španielska vláda zobrala všetky tituly a zhabala mu majetok.
Guaira však bola zničená. V máji 1629, po desiatich mesiacoch na sertão, víťazných, ale vyčerpaných, sa paulistasovci vrátili do Piratiningy.
S prevažnou časťou vlajky prišli dvaja jezuiti, otcovia Mancilla a Mazzeta, ktorí radšej sprevádzali zotročených domorodcov, ktorí odišli do zajatia. Títo kňazi boli autormi diela „Relación de los Agravios“, ktoré je vzácnym dielom pre rekonštitúciu expedície.
Blesková vojna sa skončila a v nej sa dosiahlo všetko, čo si Sprievodcovia naplánovali. Raposo Tavares vošiel do São Paula a priniesol povedzme 20 000 „kúskov“ otrokov, ktoré pretiahol cez sertões a pobádal ich aby mohli prekonať stovky kilometrov lesov, riek, slnečných polí, močiarov, všetko pod ťarchou hustých prúdov železo. A spomedzi všetkých bielych sa nikto ako Raposo tak veľmi nepodobal na väzňov. Rovnako ako Indiáni, aj on vyzeral ako z bronzu.
Boj o tieto nové krajiny nás vedie k zamysleniu: Raposo si nárokuje pôdu pre portugalskú korunu, jezuiti predstavovali Španielov; a skutočný pôvodný vlastník pôdy, ktorý je jednoducho premožený, utláčaný, sa nepočíta.
Toto redukcionistické správanie, ktoré musíme skontrolovať, keď študujeme históriu bez ohľadu na predmet. Musíme byť veľmi opatrní, aby sme neupadli do etnocentrizmu, musíme vždy brať do úvahy všetky pozície, vidieť ten druhý sám o sebe dokonca a nehľadať zrkadlo ako portugalská strana, ktorá zotročovala domorodcov, alebo jezuitská strana, ktorá sa udomácnila pre kresťanský život.
Obe strany zamerané na nadvládu sa líšili iba formou, portugalská silou, nadvládou a jezuitská, duchovná, prostredníctvom imaginárneho.
V tomto boji medzi Portugalcami a Španielmi neexistuje pravá strana, pretože ani jeden, ani druhý by v skutočnosti nemali právo na tieto územia, ktoré už dávno pred ich príchodom mali vlastníkov.
Text napísala Patrícia Barboza da Silva.
Bibliografické odkazy:
• DUEL, Enrique. Filozofia oslobodenia. São Paulo, loyolo-unimp, s / d.
• KVETY, Moacyr. História mesta Rio Grande do Sul. Porto Alegre, Nova Dimensão, 1996, 5. vydanie.
• HOOOMAERT, Eduardo & PREZIA, Benedito. Domorodá Brazília: 500 rokov. Sao Paulo; FTD, 2000.
• LAPLANTINE, François. Naučte sa antropológiu. Editora Brasiliense, 1994, 8. vydanie.
• QUEVEDO, Julio. Rio Grande do Sul Aspekty misií. Porto Alegre, redaktor Martins Livreiro, 2. vydanie, 1997.
Regionálna Brazília - dejiny Brazílie - Brazílska škola
Zdroj: Brazílska škola - https://brasilescola.uol.com.br/historiab/bandeirismo-guaira.htm
