Počas staroveku bol región Mezopotámie poznačený veľkým počtom konfliktov. Z týchto vojen zdôrazňujeme nadvládu Peržanov nad Babylonskou ríšou v roku 539 pred n. Ç. Pod vedením kráľa Kýra sa perzské vojská zaviazali k vytvoreniu veľkého centralizovaného štátu, ktorý dominoval v celom mezopotámskom regióne. Po zjednotení obyvateľstva Peržania spočiatku rozširovali svoje hranice smerom k Lýdii a gréckym mestám Malej Ázie.
Stabilita Kýrosových výbojov bola možná vďaka politike rešpektovania zvykov podmaneného obyvateľstva. Kambýses, syn a nástupca Cira, pokračoval v procese rozširovania perzských území. V roku 525 pred Kr C., podrobil Egypt - v bitke pri Peleuse - a anektoval územia Líbye. Predčasná smrť Kambýsa, v roku 522 a. a., opustil perzský trón bez priameho dediča.
Po stretnutí hlavných predstaviteľov veľkých perzských rodín bol za nového perzského cisára zvolený Dárius I. Počas jeho vlády bolo pozorovaných niekoľko politických reforiem, ktoré posilnili cisársku autoritu. Dárius I. využil silnú militaristickú kultúru perzského ľudu a ďalej rozšíril hranice svojho kráľovstva dobytím rovín rieky Indus a Trácie. Tento sled vojenských výbojov bol prerušený až v roku 490 a. a., keď Gréci vyhrali Batalla de Marathon.
Veľké rozšírenie perzských domén bolo veľkou prekážkou pre cisársku správu. Kráľ Dárius I. tak podporil proces administratívnej decentralizácie rozdelením území na menšie jednotky zvané satrapie. V každej z nich bol satrap (akýsi miestny vládca) zodpovedný za výber daní a rozvoj hospodárskych aktivít. Na dohľad nad satrapami mal kráľ podporu štátnych zamestnancov, ktorí slúžili ako kráľove „oči a uši“.
Okrem toho, že sa Perzská ríša spoliehala na tieto politické opatrenia, zaručila svoju hegemóniu vybudovaním niekoľkých ciest. Súčasne, keď cestná sieť zaručovala lepší presun armád, slúžila tiež na podporu rozvoja obchodných aktivít. Obchodné výmeny od vlády Dáriusa I. prešli krátkym obdobím monetizácie vytvorením novej meny daric.
Perzské náboženstvo sa na začiatku vyznačovalo eminentným polyteistickým charakterom. Napriek tomu medzi storočiami VII a VI a. a., prorok Zoroaster prijal novú náboženskú koncepciu medzi Peržanmi. Zoroasterova náboženská myšlienka poprela rituálne pohľady nájdené v iných vierach mezopotámskych národov. Skôr veril, že náboženské postavenie jednotlivca spočíva vo voľbe medzi dobrom a zlom.
Tento dualistický charakter zoroastrizmu možno lepšie pochopiť v Zend Vesta, svätej knihe Zoroasterových nasledovníkov. Podľa tejto práce bola Ahura-Mazda reprezentatívnym božstvom dobra a múdrosti. Okrem neho tu bol boh Ahriman, predstavujúci moc temnoty. Bez veľkého sledovania zoroastrizmus v častiach Iránu a Indie stále prežíva.
Pozrieť viac:
Sumeri a Akkadiáni
Féničania
Lekárske vojny
Autor: Rainer Sousa
Vyštudoval históriu