Otcovia apológovia
Filozofia sa stretáva s kresťanstvom, keď sa k nemu kresťania postavia. V 12. a 13. storočí sa objavila opozícia medzi výrazmi „philosophi„a“svätec”Predstavuje dva svetonázory považované za antagonistické: pohanský svetonázor a ten, ktorý bol hlásaný podľa kresťanskej viery.
Takzvaní otcovia apológovia boli tí kresťania, ktorí od 2. storočia po r. Ç. napísali v dialógu s Filozofiou obranu svojej viery, aby pre ňu dosiahli právne uznanie pred Ríšou.
práca Justin, mučeník, bol vložený v tomto období. Sú dvaja Ospravedlnenia to je a Dialóg s Tryphonom. Prvá ospravedlnenie, napísané okolo roku 150 n. a., bola napísaná pre cisára Adriana. Druhá, pre cisára Marka Aurélia. Práve vo svojom „Dialógu“ nám hovorí o svojej trajektórii, od filozofie s náboženskou motiváciou k náboženstvu s filozofickou perspektívou: jeho rodičia sa narodili vo Flávii Neápolis a boli pohanmi. Hľadanie pravdy ho viedlo k štúdiu filozofie a k jeho konverzii na kresťanstvo došlo pravdepodobne pred rokom 132.
Justin najskôr oslovil stoikov, ale on ich odmietol, pretože mu hovorili, že nie je dôležité poznať Boha. Po stretnutí s „profesionálnym filozofom“, učiteľom, ktorý sa staral o jeho učenie, vyhľadal Justino a Pytagorejský majster, ale odišiel od neho, pretože nechcel tráviť čas štúdiom hudby, geometrie a astronómia. Našiel vzťah s Platónovými učeníkmi, ktorí sa stretli s jeho potrebou premýšľať o telesných veciach, ale aj nad nimi, nad myšlienkami.
K stretnutiu s kresťanstvom došlo prostredníctvom staršieho, ktorého stretol počas ústupu. Keď sa ho Justín pýtal na Boha, pokúsil sa využiť Platónovy teórie. Starý muž potom načrtol vyvrátenie, ktoré napriek tomu, že sa javí ako jednoduché, preukázalo oddelenie platonizmu od kresťanstva: duša je podľa kresťanstva nesmrteľná, pretože to chce Boh.
Justin potom prečítal Starý a Nový zákon. Hovorí nám: „Keď som sa nad všetkými týmito slovami zamyslel, zistil som, že táto filozofia bola jediná výnosná.“ Uvedomili sme si, že Justin považoval kresťanstvo za filozofiu, aj keď to bola doktrína založená na viere v zjavenie.
Toto zjavenie predchádza Krista - je to téza, ktorú Justin obhajuje vo svojej Prvej apológii založenej na koncepcii „božského Slova“ v Jánovom evanjeliu a v jeho druhé ospravedlnenie založené na pojme „kľúčový dôvod“ stoicizmu: ľudia, ktorí sa narodili pred Kristom, sa zúčastnili na Slove predtým, ako sa stal telom; všetci ľudia dostali jeho podiel, a teda bez ohľadu na vieru, ktorú vyznávali, ak v nej žili podľa Kristovho učenia ich bolo možné označiť ako kresťanov, aj keď to Kristus ešte nemal narodený. Namiesto toho, aby bol „počiatočným“ znakom božského zjavenia, Kristus by bol jeho vrcholom.
Týmto spôsobom Justino vyriešil dva teoretické problémy: 1) Keby Boh zjavil svoju pravdu iba prostredníctvom Krista, ako by boli súdení tí, ktorí žili pred ním? 2) Ako zosúladiť filozofiu pred Kristom, a teda ignorantom zjavenej pravdy, a kresťanstvom?
Pretože, ako Justin obhajuje, ľudia mohli pred narodením Krista konať „kresťansky“, konali v súlade so Slovom. Keby konali v súlade so Slovom, to, čo povedali a mysleli, by si mohlo privlastniť myslenie kresťanov. Toto hovorí Justin vo svojom Druhom ospravedlnení (kap. XIII): „Všetko, čo bolo povedané, je pravda, je naše“.
Teraz neprestávajte... Po reklame je toho viac;)
Ak sa napríklad myšlienka na Herakleita považuje za odporujúcu kresťanskému mysleniu, potom na Sokrata považované za „čiastočne kresťanské“: pri jednaní v súlade s rozumom (Logos) je to účasť Slova; Sokrates (a tiež ďalší filozofi, ktorí si mysleli, že „ten pravý“) praktizuje filozofiu, ktorá bola zárodkom kresťanského zjavenia.
O logá
V Filó z AlexandrieJustino si privlastnil koncept „Logos“ na vytvorenie vzťahu medzi „Logos-Sonom“ a „Božím otcom“. Pozrime sa, čo hovorí:
„Ako princíp, Boh pred všetkými stvoreniami vygeneroval zo seba určitú racionálnu moc (Loghiké), ktorú teraz Duch Svätý nazýva„ Sláva Pánova “ „Múdrosť“, teraz „anjel“, „Boh“, „pán“ a Logos (= slovo, slovo) (...) a nesie všetky mená, pretože plní vôľu Otca a narodil sa z vôle Otca * “.
Inými slovami, rozumieme tu, že Justin hovorí, že Kristus je hovorené Božie slovo a možno ho nazvať rôznymi spôsobmi, pretože „nesie všetky mená“. Ďalej Justin porovnáva Logos vo vyššie uvedenom zmysle zodpovedajúci slovesu a ľudskú reč na obranu možnosti koexistencie Boha-Otca a Logos-Syna:
„A tak vidíme, že sa medzi nami dejú niektoré veci: vyslovením slova (= logá, verbum) vygenerujeme slovo (logá), ale nedochádza k deleniu a zmenšovaniu log (= slova, myšlienky), ktoré sú v nás * “.
Justino tu hovorí, že rovnako ako keď povieme slovo, čin rozprávania nevyčerpáva našu schopnosť hovoriť v budúcnosti alebo znižuje počet existujúcich slov, rovnakým spôsobom ako Boh-Otec pri vyslovení „Slova“, to znamená s narodením Krista, to nijako nevyčerpáva ani nezmenšuje jeho božstvo a všemohúcnosť. Ďalším príkladom, ktorý nám Justino ponúka, je Fire:
„A tak tiež vidíme, že z ohňa sa zapáli ďalší oheň bez toho, aby to zapálilo bytie zmenšený: zostáva rovnaký a nový zapálený oheň zostáva bez toho, aby sa zmenšil jeden z nich svieti * “.
Justinov význam
Aj keď nezanechal systematickú filozofiu ani kresťanskú teológiu, máme Justinove diela ozveny aj v mnohých neskorších kresťanských mysliteľoch. Jeho práca nevytvára všeobecné výklady o teóriách, ani o nich podrobne nerozoberá, ani nemieni rozvíjať filozofické koncepcie. Justin naopak prechádza dôležitými bodmi kresťanskej viery, ktoré považuje za oprávnené.
Jeho dôležitosť je daná novinkou v interpretácii kresťanského zjavenia ako vyvrcholenia zjavenia, ktoré existuje od počiatku ľudstva. Rovnako ako jeho dielo, aj jeho smrť bola v súlade s jeho vierou: bol sťatý v roku 165, odsúdený rímskym prefektom za to, že sa vyhlásil za kresťana.
____________________________________
Justinove citáty sú prevzaté z dialógu s Trypho str. 61-62. Prevzaté z: Grécki apoštolskí otcovia a apologéti, Daniel Ruiz Bueno (BAC 116), str. 409-412.
Apoštolskí otcovia a grécki apologéti (S. II). Organizácia: Daniel Ruiz Bueno, Knižnica autorov kresťanov, 1. vydanie, 2002.
Autor: Wigvan Pereira
Vyštudoval filozofiu
