Francúzsky historik Jacques Le Goff je uznávaný za svoju prácu o dejinách mentalít. Vo svojej knihe"Svätý František z Assisi“, Le Goff odhaľuje kultúrne modely 13. storočia a z týchto modelov sa snaží definovať postoj františkánov a perspektíva evanjelizácie rehoľníkov vložená do kultúrnych štandardov o éra.
Rozvoj františkánskeho rádu sa odohráva na talianskom polostrove a jeho vznik sa považuje za revolučný, pretože ide o Mníšsky rád, ktorý povedie mestské masy k evanjelizácii prostredníctvom príkladu a kázania, niečo nové pre toto obdobie historické.
pozrieť viac
Vedci používajú technológiu na odomknutie tajomstiev starovekého egyptského umenia...
Archeológovia objavili ohromujúce hrobky z doby bronzovej v…
V 4. storočí na vidieku pôsobil Rád svätého Benedikta, v 13. storočí františkánsky apoštolát uprednostňoval malé a veľké mestá. Priestor františkánstva vymedzí sieť miest a ciest kvôli rutine cestovania a žobrania.
Františkáni sa neobťažovali stavať kostoly, pretože potrebovali kázať na verejných miestach, ako sú námestia, domy a kde sa mohla zhromažďovať široká verejnosť.
Týmto spôsobom ohlasujú novú spiritualitu so zrieknutím sa minulosti, potvrdzujúc, že prítomnosť a minulosť sú antagonistické a budúcnosť a prítomnosť sú solidárne. Táto viera františkánov v budúcnosť nás vedie k zamysleniu sa nad pojmami spásy a prečo Francúzsky historik Jacques Le Goff by ich považoval za šíriteľov kolektívneho spasenia prostredníctvom ľudskosť.
Láska, ktorú hlásajú františkáni a iní žobráci, je zdôraznená v Druhom liste všetkým veriacim, kde František hovorí, že „keďže máme lásku, musíme dávať almužny“. Začiatkom 13. storočia je možné vidieť bohatých talianskych obchodníkov pri veľkých daroch.
Pokiaľ ide o ekonomické otázky, kapitola VIII Regula non Bullata odporúča, aby sa peniaze považovali za kamene. Napriek averzii k peniazom boli františkáni zodpovední za zmierenie obchodníkov-bankárov s cirkvou a kresťanstvom.
Odvtedy františkáni a mendikanti začali nový systém dobrodenia, spochybňovali zavedené hodnoty a starali sa najmä o malomocných v ich dielach milosrdenstva.
Čo sa týka náboženských štruktúr, Francisco nenávidí všetko, čo je „nadradené“, na intelektuálnu prácu bude Francisco, koncepcia vedy ako pokladu ide proti ich túžbe po chudobe a nemajetnosti, pretože v tom je potreba vlastniť knihy, drahé predmety a luxus. éra.
Miesto, ktoré svätý František v trinástom storočí vyhradil ženám, má novú perspektívu, ktorá v tom čase v iných náboženských kruhoch neexistovala. František sa vo svojich kázaniach odvoláva na mužov a ženy. V kapitole XI Regula bullata zakazuje bratom podozrivé vzťahy alebo rady žien, ako napríklad vstup do kláštorov mníšok.
Jednou z charakteristických čŕt klerikov vo vzťahu k laikom bola sexuálna zdržanlivosť, ktorú bratom vnucovala Regula bullata. Takto sa hranica medzi manželstvom, ktorá oddeľuje klerikov a laikov, kladie medzi bratov a laikov. Žena zostáva nejednoznačnou a nebezpečnou bytosťou.
Františkáni v 13. storočí zmenili postoj Cirkvi k laikom. Spása bude spojená s pokáním komunity a nie s vysokými modelmi hierarchie. Nachádza sa medzi skromnými, najchudobnejšími, laikmi a klerikmi.
Aspekty stredovekého života v 13. a 14. storočí nás prekvapujú pre veľkolepú civilizáciu, ktorú vytvoril, pre vzácnu ľudskú kvalitu veľkých mužov, akým bol svätý František z Assisi.
Vnútorný pokoj, vnútornú rovnováhu a šťastie, ktoré pramenia z realistického prijatia ľudského stavu az kresťanského optimizmu, položili františkáni do centra z Florencie, a ktorý v populáciách sužovaných chudobou vyvolal istotu Božej pomoci, jeho víťazstva, pokoja a lásky ohlasovanej pri dverách katedrál.
Príručka: D'Haucourt, Geneviéve. Život v stredoveku.
Carlos Beto Abdalla
Historik a magister literárnej vedy
