Hovorí sa o ňom „prvý Wittgenstein“, pretože práca tohto významného filozofa jazyka z 20. storočia je bežne rozdelená na dve časti: časť, ktorá sa týka Tractatus Logico-Philosophicus, ktoré tu budú viditeľné a Filozofické vyšetrovania. O Tractatus, ako sa stalo známe, išlo o prvé dielo súčasného myslenia, ktoré sa malo vzťahovať nielen na matematiku a jej dôslednosť v jazyku, ale tiež v porozumení ontologického vzťahu, ktorý existuje medzi svetom a pomyslel si. Bol to prvý krok v myslení Ludwiga Wittgensteina.
Podľa autora je svet rozdelený na menšie časti. Komplexné znázornenie skutočného sa rozdelí na niečo, čo sa stalo známe ako atómové fakty. Týmto spôsobom sa jazyk prostredníctvom propozícií dostáva do reálnej podoby, pretože je súčasťou jeho štruktúry. Jazyk možno tiež rozdeliť na základné princípy, ktorými sú frázy, slová a písmená, ktoré by pri správnom tvare dokázali presne odrážať realitu.
Zdá sa, že Wittgenstein obnovuje starú diskusiu založenú v knihe. Cratylus od Platóna, ktorý sa zaoberá správnosťou mien a prirodzeným prepojením, ktoré existuje medzi nimi a vecami. Z platonického chápania teda vyplýva, že meno napodobňuje svoju vec, svoju obrazovú alebo obrazovú teóriu, v ktorej jazyk presne predstavuje svet. Symbolická štruktúra však nie je daná písmenami a slabikami, ani aspoň izolovaným slovom. Najmenšou významovou jednotkou stanovenou v jazyku je propozícia (ktorá už viac neodkazuje na
Cratylus a ano dialógu Sofista od Platóna, kde je zrejmé, že myšlienka je výroková). rovnako ako tam atómové fakty, Existujú aj také atómové propozície že správne vyjadrujú realitu.Existuje teda úzka súvislosť aj medzi Wittgensteinom a Kantom. To hovorilo, že naše poznanie môže byť iba fenomenálne, to znamená prostredníctvom spojenectva medzi tým, čo vnímame (intuícia) a tým, čo usudzujeme (koncept), podľa transcendentálnych foriem. Práve tento anti-metafyzický charakter spôsobil, že sa vedci viedenského kruhu zaujímali o Wittgensteinovu filozofiu. Existuje však nevýslovné, existuje tento jeden čo sa nedá povedať, a ktoré preto podporuje rozdiel medzi kruhom a Wittgensteinom: pre viedenskú skupinu, ktorú nemožno povedať, vlastne ani neexistuje a z toho dôvodu prírodoveda a adekvátny jazyk tvoria totalitu sveta, zatiaľ čo pre náš filozof, „o tom, čo sa nedá povedať, musí mlčať“, to znamená, že pre Wittgensteina je nevýslovné, nevýslovné dôležitejšie ako povedzme. Etiku a metafyziku nemožno previesť do diskurzu. A to je to, čo mystický aspekt Tractatus.
Wittgensteinova inšpirácia je jasná. Filozofia pre neho nie je doktrína, nie je to súbor poznatkov pripravených na použitie v prírodných vedách, tak ako to zamýšľali Vedcov a neopozitivistov viedenského kruhu, ale je to užitočná činnosť na opravu jazyka, a tým aj pomyslel si.
Preto pre prvú fázu Wittgensteinovho myslenia existuje spôsob, ako porozumieť svetu, a to analyzovať jazyk, pretože „svet sa deje“ a je to tiež „presný návrh“. „Výrok je funkciou pravdy“ a „uvažuje sa o logickom znázornení faktov“.
Autor: João Francisco P. Cabral
Spolupracovník Brasil Escola Vyštudoval filozofiu na Federálnej univerzite v Uberndandii - magisterský titul filozofie UFU na Štátnej univerzite v Campinase - UNICAMP.
Zdroj: Brazílska škola - https://brasilescola.uol.com.br/filosofia/ciencia-mistica-no-primeiro-wittgenstein.htm