Čo bol personalizmus?
Personalizmus ako intelektuálne a filozofické hnutie sa objavil v historickom kontexte postekonomickej krízy 1929 a rozmach nacizmu v r 1933.
Ak Marxizmus na krízu reagoval potrebou zmeny kapitalistických štruktúr, zrušením súkromného vlastníctva a zavedením komunizmu - kríza mala preto ekonomický pôvod -, duchovnosť na krízu reagovala potrebou transformácie človeka ako spôsobu transformácie spoločnosti - kríza bola pre duchovných krízou krízy hodnôt.
Tieto dve udalosti 30. rokov - a tiež fašistické diktatúry, Ľudový front, španielska občianska vojna a začiatok druhej svetovej vojny - odsúdili existenciu hlbšej krízy: vyhladenie osoby človek. Emmanuel Mounier, z tohto dôvodu poukázal na to, že východiskom z krízy by mala byť súčasne hospodárska a morálna revolúcia (III, 1990, s. 1). 199).
OPersonalizácia”, Alternatíva poukázala Mounier a vyvinula sa okolo časopisu Duch, ktorej prvé vydanie sa datuje rokom 1932, sa ukázalo ako „civilizačný postoj“, nie ako ideológia alebo filozofický systém. Preto predložila
akčné metódy pôsobiť na transformácie vo svete v politickom a sociálnom kontexte poznačenom pesimizmom. V časopise Duch, prispievajúci autori mali voľný priestor na vyjadrenie svojich politických pozícií, napríklad postoja v prospech španielskych republikánov a podpory alžírskej slobody.Sám Mounier však tvrdil, že personalizmus bol viac ako „jednoduchý prístup“ filozofia, aj keď nemala systematický charakter, ako napríklad hegelovská filozofia. Pre personalistické myslenie je ústredná predstava „osoby“, jej slobody a zodpovednosti, práva na neobjektívnosť a nedotknuteľnosť. Je to tiež o človeku zaradenom do sveta - a teda do vzťahu s tým „druhým“ - a do histórie. V súlade s obavami o komunitu sa personalizmus stavia proti kapitalizmu, pretože ho považuje za a hospodárskeho poriadku, ale aj proti tomu, čo sa označuje ako „marxistický kolektivizmus“, čo by bolo popretím „ľudia“.
„Personalizmus a revolúcia 20. storočia“, autor Emmanuel Mounier
Pre Mouniera by sa vo svojej eseji „Personalizmus a revolúcia 20. storočia“ mal personalizmus vyvíjať z týchto „smerov konania“:
1) Mala by mať nezávislosť od politických strán, ale bez zaujatia anarchického alebo apolitického stanoviska. Bolo potrebné vyhodnotiť perspektívy a v prípade kolektívnych žalôb, ktoré jednotlivcovi umožnili určiť si jeho vlastnú činnosť, by mala byť časť kolektívneho života uprednostnená pred izoláciou;
2) Činnosti a prostriedky na dosiahnutie úspechu by mali byť prísne ohraničené. Samotné uvádzanie hodnôt nemá absurdnú alebo magickú silu;
3) V súlade s hľadaním širokej perspektívy uvedenej v téme 1 je v každej otázke potrebné odlíšiť „zlé údaje“ od „ušľachtilých údajov“;
4) Mali by sme hľadať slobodu, dokonca aj slobodu od našich vlastných myšlienok, ktoré sa počas vyšetrovania ukážu ako nesprávne. Preto je potrebné zbaviť sa doktrín, ktoré riadia našu víziu, aj keď to musí byť nevyhnutné zaujať odlišné stanovisko od dovtedy zaujatého, aby zostal verný svojmu duch;
5) Revolúcia nevedie automaticky k riešeniu krízy. Kríza by sa vyriešila úplnou revíziou hodnôt, úpravou štruktúr spoločnosti a obnovou vládnucich tried.
Ľudská bytosť chápaná ako „osoba“
Pre Mouniera je chápanie ľudskej bytosti ako „osoby“ chápaním „absolútna hodnota“Človeka, teda ako účel politickej organizácie. Tým, že je človek začlenený do sveta, trpí činmi iných a koná tak, že transformuje to, čo je okolo neho, a následne transformuje sám seba. Považovanie osoby za „absolútnu hodnotu“ znamená pre autora *:
1. To, že osobu nemožno objektivizovať, to znamená, že ju skupina alebo iná osoba nemôže použiť ako prostriedok. Pokiaľ ide o človeka, neexistuje nič, čo by sa dalo považovať za „neosobné“, iba hmota je neosobná;
2. Pretože s ľuďmi nemožno zaobchádzať ako s objektmi, sú odsúdeniahodné všetky politické režimy, ktoré s ľuďmi zaobchádzajú ako s takými a ktoré popierajú ich právo na slobodu;
3. Súbor zákonov, pravidiel a noriem, ktoré nazývame „spoločnosť“, nemá za cieľ prinútiť ľudí podriadiť sa alebo riadiť ich životy;
4. Každý človek musí mať slobodu pri budovaní svojho osudu.
Je dôležité pochopiť pojem „osoba“ a to, ako sa líši od individualizmu, predmetom kritiky samotného Mouniera, je jeho vzťah s komunita: do komunity sa vkladá iba to, že človek sa ako taký realizuje, pretože všetko, čo definuje človeka - jeho sloboda konať, jeho zodpovednosť, orgán, pre ktorý je vo svete a v histórii, túžby, ktoré prejavuje - je budovaná vo vzťahu k iné. Preto je daná osoba v zásade „komunita“. Môžeme teda pochopiť, že politika a spoločnosť sú pre Mouniera pojmy, na ktoré sa dá myslieť iba z pojmu „osoba“.
* Ak sa chcete dozvedieť viac podrobností, vyhľadajte: MOUNIER, 1992, s. 209-210.
Zdroje:
MOUNIER, E. Kompletné práce. Preklad Juan Carlos Vila a kol. Salamanca, Španielsko: Sígueme, 1992. Beriem
MOUNIER, E. Kompletné práce. Preklad Carlos Díaz a kol. Salamanca, Španielsko: Sígueme, 1990. zväzok III.
Autor: Wigvan Pereira
Vyštudoval filozofiu
Zdroj: Brazílska škola - https://brasilescola.uol.com.br/filosofia/o-personalismo-emmanuel-mounier.htm