Augustín z Hrocha, ktorý sa vždy usiloval o múdrosť a ešte viac o pravdu, prešiel niekoľkými skúsenosťami filozofický, od jeho racionalistického materializmu, cez skepsu, až po jeho nahradenie a duchovný. Nikdy však nepoprel existenciu Boha. Tieto skúsenosti spôsobili, že kresťanský filozof veľa dozrel, a to aj pokiaľ ide o Sväté písmo, ktorému začal rozumieť významnejším a hlbším spôsobom.
Augustín sa v zásade pripojil k manichejskej sekte, perzskej doktríne, ktorá hlásala existenciu dvoch rovnocenných pólov a neustáleho boja vo vesmíre: Nuž to je Zlé. Všimnite si, že podľa tohto spôsobu myslenia majú tieto prvky okrem existujúceho, teda majúceho konkrétnu realitu, rovnakú hodnotu alebo rovnakú silu. Kresťania teda predstavovali adeptov Dobra a pohanov a barbarov, tých zlých.
Avšak práve v novoplatonizme si Augustín uvedomil existenciu nehmotných vecí a preorientoval svoje hľadanie v transcendentnom zmysle. Podľa Platónových interpretácií Zlo neexistuje ako entita, iba Dobré ako ontologická myšlienka par excellence. Zlo nie je realita, je to chybný úsudok a akt nevedomosti. Odtiaľ Augustín zistil, že všetky veci sú dobré, pretože sú to Božie diela a že zlo je chybou spôsobu, akým používame
slobodná vôľa. Ale tiež zistil, že každý hľadá šťastie a dobro (myšlienky podobné Sokratovi!). Tu teda nastáva problém: ako rozpoznať dobro a šťastie? Augustín preto zistil, že šťastie sa nachádza iba v Bohu, najvyššom dobre, a že toto poznanie máme vo svojich hĺbkach zmäteným spôsobom.Týmto spôsobom Augustín ustanovuje poriadok dokonalosti, stupňovania alebo rozlišovania bytostí, aby dosiahli toto poznanie, ktoré by nás viedlo k požehnanému životu. Telo je smrteľné a duša je jeho životný princíp. Toto rozlíšenie vychádza z neživých bytostí a prechádza cez rastliny, zvieratá a človeka. Tu to ale nekončí. Nad rozumom (ľudským) stále existujú pravdy, ktoré nezávisia od subjektivity, pretože jej zákony sú univerzálne a nevyhnutné: matematika, estetika a morálka. Iba nad nimi je Boh, ktorý tvorí, nariaďuje a umožňuje ich poznanie, ktoré je teraz potrebné hľadať v ľudskej vnútornosti.
V tomto poradí a procesom interiorizácia a hľadanie, človek môže nájsť tieto pravdy, pretože Augustín pripúšťa tohto Boha zasvietiť, keďže sú už predtým v našom duchu. Doktrína osvietenstva pre božské je charakteristické svetlo, ktoré nie je hmotné a ktoré sa dosahuje pri stretnutí s poznaním pravdy, aby človek mohol mať šťastný a požehnaný život. Pamätať si toto, to znamená pamätať na predchádzajúce vedomosti, je to, čo filozof / teológ nazýva spomienkou na Boha (dedičstvo z teórie platónskej reminiscencie).
Augustín bol preto veľmi dôležitý pre upevnenie Cirkvi. Je to tak preto, lebo v čase krízy týkajúcej sa rozdielnych pozícií jeho myslenie zdôrazňovalo potrebu zosúladiť rozum a vieru, používať filozofiu ako nástroj, ktorý objasňuje alebo vysvetľuje vzťah človeka s Bohom, aj keď by v tom mal prevládať Viera. Aj preto, že to pomohlo záujmom Cirkvi skôr v obrátení pohanov, ako v boji proti nim, a to zvýšením počtu propagátorov viery. A tak sa mohla Cirkev s relatívnou stabilitou ešte viac rozširovať a hľadať svoj ideál univerzálnosti a spoločenstva v Kristovi.
Autor: João Francisco P. Cabral
Brazílsky školský spolupracovník
Vyštudoval filozofiu na Federálnej univerzite v Uberlande - UFU
Magisterský študent filozofie na Štátnej univerzite v Campinas - UNICAMP
Filozofia - Brazílska škola
Zdroj: Brazílska škola - https://brasilescola.uol.com.br/filosofia/teoria-iluminacao-natural-santo-agostinho.htm
