martinHeidegger vystupoval ako jeden z hlavných filozofov storočia. XX s jeho reinterpretáciou fenomenológie Edmunda Husserla, naznačujúcou hermeneutický rozmer.
Vaše návrhy priamo súviseli s existencializmus Jean-Paul Sartre a pre rozvojahermeneutický Hans-Georg Gadamer. Zistili sme, že nielen navštevovali prednášky a študovali s týmto veľkým nemeckým mysliteľom tiež medzi jeho najfilosofickejšie vyjadrených študentov Karl Löwith, Hannah Arendt a Herbert Marcuse.
Prečítajte si tiež: Frankfurtská škola - zakladateľ novej interpretácie marxizmu
Martin Heidegger Životopis
Martin Heidegger sa narodil v roku 1889 v Messkirchu, mesto v juhozápadnom Nemecku. Pochádzal z rímskokatolíckej rodiny a jeho otec Friedrich Heidegger bol sextonom v kostole v meste. Rodina mala spolu s matkou Johannou Kempf Heideggerovou a jej bratmi Fritzom a Mariele jednoduchý život v pokojnom vidieckom meste.
Po základných štúdiách bol vo veku 14 rokov Heidegger poslaný k dvom Jezuitské školy, ako kandidát na kňazstvo. V tomto období sa učí grécky a latinsky a prvý kontakt so štúdiom
Franz Brentano, o rôznych zmysloch „bytia“ v Aristoteles.![Martin Heidegger ovplyvnil existencializmus a hermeneutiku. [1]](/f/508ee71b9f37b9771dbfb55295370d8c.jpg)
Vysokoškolské štúdium začal ako 20-ročný na seminári vo Freiburgu (známy ako Sapientia) a na univerzite Alberta Ludwiga (dnes známa iba ako univerzita vo Freiburgu). Počas štúdií mal prístup k veľkým menám z dejín filozofie, ako napr SorenKierkegaard a Wilhelm Dilthey, ktorý určite ovplyvnil jeho myslenie, a tiež prečítal mnoho kníh od svojich vtedajších učiteľov a niektorých teológov.
Rok 1911 priniesol pre mladého MartinaHeideggera veľa zmien. bolchorý väčšinu roka sa musel vrátiť do svojho rodného mesta a hľadať odpočinok. Po návrate do Freiburgu sa rozhodne odísť zo seminára. Jej túžbou v tomto období už bolo ísť študovať Edmund Husserl, ktorého texty začal čítať, na univerzite v Göttingene, ale opustenie seminára viedlo k ukončeniu ročného štipendia, ktoré znemožňovalo presťahovanie sa do severného regiónu Nemecka.
Udržujte svoju pozornosť iba v kurzoch filozofia, doktorát získal v roku 1913, ktorá získala povolenie na výučbu o dva roky neskôr, publikáciou o DunsScot.
Ženatý s Elfride Petri, ktorý bol protestantom, v roku 1917, pri diskrétnom obrade v kaplnke univerzity vo Freiburgu. Po návrate, v roku 1919, z krátkej vojenskej činnosti, oznámil svoje odpustenie od katolicizmu a sa stáva asistentom Edmunda Husserla, ktorá už od roku 1916 bola vo Freiburgu.
V tomto období mal Heidegger veľký obdiv nad fenomenologickou metódou tohto filozofa, ktorý sa stal priateľom, sa od nej začne teoreticky dištancovať a interpretovať ju súčasne s tým, že sa začne považovať za vynikajúcu učiteľ.
Jeho kurzy na Aristotela a témy stredoveká filozofia vystavte vynikajúce interpretácie a váš mentor vás upozorní učiť na univerzite v Marburgu. Začal v roku 1923 a na tejto inštitúcii zostal päť rokov a naďalej učil kurzy na rôzne témy z dejín filozofie. Počas tohto obdobia sa jeho veľká práca, bytie a čas (Sein und zeit, v nemčine), je finalizovaná.
V tom istom roku jeho vydania, 1927, bola k dispozícii funkcia vedúceho profesora, ale autor sa vracia do Freiburgu kvôli dôchodku svojho mentora. Vo svojej prvej triede ako nástupca Edmunda Husserla, je tlieskaný davom študentov.
Jeho politická angažovanosť v národnosocialistickej strane v roku 1933 vyvoláva pochybnosti a otázky aj dnes, najmä pri nedávnom vydaní tzv. čierne zošity (Schwarze heft, v nemčine), ktorá obsahovala poznámky a náčrty filozofa od roku 1931. Aj keď zo strany odišiel o chvíľu nato, bol obvinený z toho, že je nacistický a vylúčený z výučby do roku 1949.
Filozof tvrdil, že sa vo svojich triedach postavil proti režimu a jeho činom, a pokúsil sa to objasniť účasť na slávnom rozhovore s Der Spiegelom v roku 1966, jeho mlčanie však mnohí kritizovali, obzvlášť Hannah Arendt.
Napriek ťažkostiam, ktoré toto číslo spôsobilo v jeho učiteľskej kariére, boli 40. až 70. roky písomne prínosné. V neskorších rokoch pokračoval v štúdiu a prednášal veľa, naposledy v roku 1975 v Zähringene. bol zaneprázdnený organizácia vašich kompletných prác a bol v kontakte s priateľmi, kým v roku 1976 nezomrel vo svojom dome.
Čítajte tiež: Nacizmus - národno-socialistická nemecká robotnícka strana
Ontologický základ Martina Heideggera
Slávnosť sa dočkala vydania jeho prvého diela, Byťje čas (1927), kontrastuje s ťažkosťami pri čítaní textu. Keďže prvé preklady do latinských jazykov sa objavili až v druhej polovici 20. storočia, veľa záujemcov si toto dielo prečítalo v nemčine.
Túto ťažkosť vysvetľuje vlastný štýl a spôsob filozofovania Martina Heideggera. O nadužívanie delenia slov, rôzne zdôrazňuje prostredníctvom predpôn a neologizmy iba naznačujú, že slová, ktoré bežne používajú, nie sú dostatočné na objasnenie otázky bytia. Tento spôsob prezentácie filozofických problémov sa používa v celej jeho práci a ovplyvnil mnohých mysliteľov.
Tento filozof tvrdí, že hlavná otázka filozofie ešte nebola zodpovedaná, a to: otázka bytia. Vedy vo všeobecnosti študujú iba Miloval, t.j. to všetko je, ktorá je určená v určitej konfigurácii a o ktorej môžeme premýšľať alebo hovoriť, ale bytie je samotná možnosť chápania bytostí ako bytostí, takže by existovala ontologický rozdiel. Opätovné položenie tejto otázky naznačuje, že naše chápanie je stále povrchné, ale samotný pokus o odpoveď nás už vedie vo vyšetrovaní.
"Pri výsluchu je prinajmenšom ten, kto spochybňuje." [...] Vyjasniť otázku bytia znamená v prvom rade sprehľadniť bytosť problému, alebo skôr toho, kto spochybňuje. [...] Kto je to, táto bytosť, ktorá odpovie na otázku zmyslu bytia, pretože okamžite, bytosť, na ňu reaguje? My sami, hovorí Heidegger “|1|
Otázka však nevzniká ako jednotlivec, ale ako Dasein. Tento nemecký výraz používa MartinHeidegger na označenie entity, ktorá kladie otázku bytosti. V žiadnom prípade nejde o konceptualizáciu Dasein é buď tam, teda ľudskú bytosť ako bytosť, ktorá je vždy na svete, a nemohli by sme si to predstaviť inak. Popísať podmienky, v ktorých sa tento subjekt prejavuje je to to, čo predstavuje existenciálnu analytiku - a to tvorí základ všetkých ontológií, pretože práve táto bytosť chápe bytie.
Originalita tejto štúdie predchádza teóriám, ktorých cieľom je skúmať rôzne prejavy človeka, ako napr antropológia Alebo biológia. V každom z týchto možných výskumov by absentovala správne ontologická štúdia, ktorú jej vedecká práca neposkytuje.
"Osoba nie je vec, substancia, predmet." [...] Otázne je celé bytie človeka, ktoré sa zvyčajne chápe ako jednota tela, duše a ducha. Telo, duša a duch môžu zase označiť oblasti javov, ktoré sa dajú tematicky od seba odlíšiť na základe konkrétneho vyšetrenia. [...] Ak sa však nastolí otázka bytia človeka, nie je možné ju vypočítať ako súčet okamihy bytia ako duše, tela a ducha, ktoré zasa musia byť stále určené v ich byť. A aj pri ontologickom pokuse postupovať týmto spôsobom by sa malo predpokladať, že existuje predstava bytia totality. “ |2|
Hlavné diela Martina Heideggera
Štúdie nasledujúce po bytie a čas, nedokončené práce, sú označené a odstránenie vplyvu Edmunda Husserla. Aj keď otázka bytia neprestala byť prítomná vo všetkých inscenáciách Martina Heideggera, otázka pravdy ako odhalenia, konceptu prezentovaného gréckym výrazom aletheia, je jedným z najdiskutovanejších, najmä v z podstaty pravdy (1943) a Základné otázky filozofie (1984) - posmrtne organizovaná práca. Obidve obsahujú edície textov používaných v triedach vyučovaných od roku 1925 a neskôr.
„Znamená to, že Gréci okamžite odhalili podstatu pravdy ako odhalenie, znamená to, že odhalenie bytosti bolo pre nich to, čo stojí za to spochybniť? V žiadnom prípade. Grécka skúsený po prvýkrát odhalenie entity ju požadovali ako pravdu a na jej základe určili pravdu ako opravu; a umiestnili a založili tento základ - ale nežiadali už viac, ani výslovne, pre seba. “ |3|
Upravené v roku 1954, eseje a konferencie je jednou z najznámejších zbierok tohto filozofa, v ktorej je zamyslenie sa nad otázkou techniky a ďalšie texty, ktoré objasňujú, ako sa tento mysliteľ vrátil k pôvodnému významu gréckych výrazov, aby premýšľal o problémoch našej doby. V blízkom období napísal slávny List o humanizme (1947), keď sa dištancoval od humanizmu Jean-Paul Sartre.
"Bytie nie je ani Bohom, ani základom sveta." Bytosť je vzdialenejšia ako ktorákoľvek bytosť a napriek tomu je bližšie ako ktorákoľvek bytosť, či už je to skala, zviera, umelecké dielo, stroj, či už je to anjel alebo Boh. Bytie je najbližšie. A predsa je pre človeka vzdialenosť to, čo je najďalej. “ |4|
na ceste k jazyku (1959) združuje texty, ktoré spochybňujú bežné používanie jazyka ako vyjadrenie duševných stavov alebo ako v podstate ľudská činnosť. Aj keď je reč ľudskou charakteristikou, náš vzťah k jazyku je stále neurčený: aká by bola vlastne jej podstata? Podľa filozofa by existoval poetický vzťah k jazyku, ktorý by sa líšil od obvyklých spôsobov jeho chápania. K tomuto porozumeniu nedochádza, keď sa ho pokúsime teoretizovať, ale v konkrétnej skúsenosti.
"Ale kde sa jazyk ako jazyk dostane k slovu?" Zriedkavo tam, kde nenájdeme správne slovo, aby sme povedali, čo sa nás týka, čo nás provokuje, utláča alebo vzrušuje. V tej chvíli sme nepovedali, čo sme chceli povedať, a tak bez toho, aby sme si to uvedomili, sa nás samotný jazyk dotýka, veľmi ďaleko, krátko a prchavo, ako jeho ráznosť. “ |5|
Niektorí ju považujú za druhé veľké dielo tohto filozofa, Príspevky k filozofii to bolo prvýkrát uverejnené až v roku 1989, aj keď to bolo väčšinou napísané pred vypuknutím roku 2. svetová vojna.
Kredit na obrázok
[1] Willy Pragher / Commons
Známky
|1| DUBOIS, Christian. Heidegger: úvod do čítania. Preložil Bernardo Barros Coelho de Oliveira. Rio de Janeiro: Jorge Zahar, 2004.
|2| HEIDEGGER, Martin. bytie a čas. Preložila Marcia Sá Cavalcante Schuback. Petropolis: Hlasy; Bragança Paulista; Univerzitné vydavateľstvo São Francisco, 2005.
|3| HEIDEGGER, Martin. Základné otázky filozofie: "problémy" zvoliť z "logiky". Preložil Marco Antonio Casanova. São Paulo: WMF Martins Fontes, 2017.
|4| HEIDEGGER, Martin. o humanizme. 2. vyd. Preložil Emmanuel Carneiro Leão. Rio de Janeiro: brazílsky čas, 1995.
|5| HEIDEGGER, Martin. na ceste k jazyku. Preložila Márcia Sá Cavalcante de Schuback. Petropolis: Hlasy; Bragança Paulista; Univerzitné vydavateľstvo São Francisco, 2003.
Autor: Marco Oliveira
Učiteľ filozofie
Zdroj: Brazílska škola - https://brasilescola.uol.com.br/filosofia/martin-heidegger.htm