Žltozelené hnutie alebo škola tapíra takto sa stal známym ultranacionalistický literárny prúd brazílskeho modernizmu. Jeho tvorcami boli autori Cassiano Ricardo, Menotti del Picchia a Plínio Salgado. Hnutie vzniklo v roku 1926 a vyvrcholilo v roku 1929, keď bol uverejnený Manifesto nhengaçu verde-amarelo.
Okrem nacionalistického tenoru bolo proti akademickému umeniu a európskym avantgardným hnutiam aj hnutie žltozelených. V tejto súvislosti vytvoril diela, ako je román Cudzinec, od Plínio Salgado; epos Martim Cerere, Cassiano Ricardo; to je Brazílska republika Spojených štátov amerických, básne Menotti del Picchia.
Prečítajte si tiež: Týždeň moderného umenia v roku 1922 – oficiálny medzník modernizmu v Brazílii
Témy tohto článku
- 1 - Súhrn o hnutí zeleno-žltých alebo škole tapírov
- 2 - Čo to bolo za žlto-zelené hnutie?
- 3 - Historický kontext hnutia žltozelených
- 4 - Zeleno-žlté hnutie alebo škola tapírov?
- 5 - Charakteristika žltozeleného hnutia
- 6 - Kto sa zúčastnil hnutia žlto-zelených?
- 7 - Hlavné diela žltozeleného hnutia
- 8 - Čo hovoril Manifest zeleno-žltkastej alebo tapírskej školy?
Súhrn o zeleno-žltom hnutí alebo škole tapíra
Zeleno-žlté hnutie je súčasťou prvej fázy brazílskeho modernizmu.
Vznikla v roku 1926 a svoj vrchol dosiahla v roku 1929 vydaním Manifestu Verde-Amarelismo.
Hnutie sa nazýva aj tapírska škola, zvierací symbol tohto literárneho prúdu.
Zeleno-žltá prezentuje vychvaľovací nacionalizmus a kritizuje akademické umenie.
Jeho zakladateľmi a hlavnými predstaviteľmi sú spisovatelia Menotti del Picchia, Cassiano Ricardo a Plínio Salgado.
Čo bolo žlto-zelené hnutie?
Žlto-zelené hnutie bol súčasťou prvej fázy brazílskeho modernizmu. takže on oficiálne sa objavil 25. júla 1926, v novinách São Paulo Mail. A jeho tvorcami boli modernistickí spisovatelia Cassiano Ricardo, Plínio Salgado a Menotti del Picchia.
Hnutie dosiahlo svoj vrchol vydaním Manifestu nhengaçu 17. mája 1929. Verde-Amarelo, tiež známy ako Manifest Verde-Amarelismo alebo Tapírskej školy, podpísaný Skupina Anta. Manifest bol uverejnený v novinách São Paulo Mail.
To literárny prúd obhajoval chvastúnsky, radikálny a konzervatívny nacionalizmus. Ideologicky predznamenal integralizmus, politické hnutie fašistického charakteru. však ako aj hnutia brazílskeho dreva to je antropofágový, zeleno-žlté hnutie tiež cenený domorodý primitivizmus.
Neprestávaj teraz... Po publicite je toho viac ;)
Historický kontext hnutia žltozelených
Hnutie Verde-Amarelo bolo konsolidované v roku 1929 vydaním Manifesto nhengaçu Verde-Amarelo, alebo Manifesto Verde-Amarelismo alebo školy Tapírov. Také modernistické hnutie sa objavil v predvečer Vargasovej éry, začala v roku 1930. Toto obdobie brazílskych dejín bolo poznačená autoritárstvom a prístupom k fašizmu, ktorý sa objavil v Taliansku v roku 1919.
Pozri tiež: Druhá fáza modernizmu v Brazílii — umenie v kontexte diktatúry a vojny
Žltozelené hnutie alebo škola tapírov?
Tapír bol symbolom žlto-zeleného hnutia. Je to preto, že zviera je súčasťou tradície Tupi ako totem. Z tohto dôvodu sa v roku 1927 zeleno-žlté hnutie, ktoré vzniklo o rok skôr, začalo nazývať tapírska škola. preto zeleno-žlté hnutie a škola tapíra sú jedno a to isté.
Treba si uvedomiť, že tento literárny pohyb predchádzal (alebo predznamenal) integralizmus resp Brazílska integralistická akcia. Toto krajne pravicové, fašistické politické hnutie viedol spisovateľ Plínio Salgado. A vznikla v roku 1932, teda po vytvorení hnutia žlto-zelených.
Charakteristika žltozeleného hnutia
Valorizácia brazílskeho primitivizmu.
Odmietanie tradície s európskym charakterom.
chvastúnsky nacionalizmus.
Antiakademizmus.
Kritika Európske avantgardné hnutia.
Analýza brazílskej reality.
Kto sa zúčastnil hnutia žlto-zelených?
Hlavnými členmi hnutia sú autori:
Menotti del Picchia (1892–1988);
Cassiano Ricardo (1895 – 1974);
Plínio Salgado (1895–1975).
Hlavné diela žlto-zeleného hnutia
Cudzinec (1926), román Plínio Salgado
Tapír a curupira (1927), manifest Plínio Salgado
Martim Cerere (1928), epická báseň Cassiana Ricarda
Brazílska republika Spojených štátov amerických (1928), básne Menotti del Picchia
Republika 3000 (1930), román Menottiho del Picchia
Vedieť viac: Macunaíma — modernistický román, ktorý chváli brazílsku kultúrnu rozmanitosť
Čo hovoril Manifest Verde-Amarelismo alebo škola tapírov?
Manifesto nhengaçu verde-amarelo, alebo Manifesto do verde-amarelismo alebo škola tapírov, bol vydaný v roku 1929. Tento dokument, domorodých nepovažovaní za nezávislých ľudí, ale ako zriedená súčasť brazílskeho procesu miešania:
Tupisovia zostúpili, aby boli pohltení. Rozriediť sa v krvi nových ľudí. Žiť subjektívne a premeniť láskavosť Brazílčanov a ich veľký zmysel pre ľudskosť na úžasnú silu. Váš totem nie je mäsožravý: Tapír. Toto je zviera, ktoré otvára cesty, a zdá sa, že to naznačuje predurčenie ľudí Tupi.
Týmto spôsobom by Tupi existovali iba „subjektívne“ v „nových ľuďoch“, teda v Brazílčanoch. Koniec koncov, ako hovorí manifest: „Celá história tejto rasy zodpovedá [...] pomalému zániku objektívnych foriem a rastúcemu výskytu národných subjektívnych síl.“
Páči sa ti to, manifest nevníma domorodú akulturáciu ako niečo negatívne: "Jezuita si myslel, že dobyl Tupi, a Tupiovia si podmanili jezuitské náboženstvo pre seba." A uvažuje o abstraktnom vplyve tohto ľudu na portugalčinu: „[...]; a Portugalci sa premenili a povstali s fyziognómiou nového národa proti metropole: pretože Tupi zvíťazili v duši a krvi Portugalcov“.
Myšlienka, že Tupi prispeli k vzniku rasy, je evidentná v manifeste. brazílsky, ale z prijatia cudzej nadvlády: „Tapuia sa izolovala v džungli, do žiť; a bol zabitý arkebusmi a nepriateľskými šípmi. Tupi sa socializovali bez strachu zo smrti; a bolo to večné v krvi našej rasy. Tapuia je mŕtva, Tupi žije."
neexistuje žiadna kritika do kolonizačného procesu, ale prijatie „civilizačného“ procesu ako niečoho pozitívneho:
Tupi nacionalizmus nie je intelektuálny. Je to sentimentálne. A praktického konania, bez vybočenia z historického prúdu. Dokáže prijať formy civilizácie, ale vnucuje esenciu citu, žiarivú fyziognómiu svojej duše. Tupã, Taniandaré či Aricuta cítiť aj cez katolicizmus. Má inštinktívnu hrôzu z náboženských bojov, pred ktorými sa úprimne usmieva: načo?
V manifeste je Tupi súčasťou brazílskej národnosti, ale len ako ďalší člen procesu formovania brazílskeho ľudu:
Národ je výsledkom historických agentov. Indián, černoch, šermiar, jezuita, vodič, básnik, farmár, politik, Holanďania, Portugalci, Indiáni, Francúzi, rieky, hory, baníctvo, dobytok, poľnohospodárstvo, slnko, obrovské ligy, južný kríž, káva, francúzska literatúra, anglická a americká politika, osem miliónov kilometrov námestie...
Subjektívna otázka Tupiov podľa manifestu súvisí so zmiznutím tohto jedinca, takže rasa Tupi by subjektívne prežila v brazílskej kultúre. Tým smerom, domorodec je len symbol, ale nepovažovaní za nezávislých ľudí:
Na tomto princípe bolo založené tapírske hnutie. Indián bol braný ako národný symbol práve preto, že má na mysli absenciu predsudkov. Spomedzi všetkých rás, ktoré tvorili Brazíliu, bola autochtónna jediná, ktorá objektívne zmizla. V populácii 34 miliónov nerátame pol milióna divochov. Je to však jediná z rás, ktorá subjektívne uplatňuje na všetky ostatné deštruktívne pôsobenie charakterizujúcich čŕt; [...]; je to transformujúca sa rasa rás, a to preto, že nevyhlasuje vojnu, pretože žiadnej z ostatných neponúka vitalizujúci prvok odporu.
Manifest predstavuje aj idealizujúci resp popieračvzhľadom na to neuznáva existenciu rasových a náboženských predsudkov v Brazílii:
Medzi nami nie sú rasové predsudky. Keď bolo 13. mája, v krajine už boli černosi, ktorí zastávali vysoké pozície. A predtým, ako aj potom, deti cudzincov zo všetkých prostredí nikdy nevideli, že ich kroky brzdia.
O náboženských predsudkoch tiež nevieme. Náš katolicizmus je príliš tolerantný a taký tolerantný, že jeho extrémni obhajcovia obviňujú brazílsku cirkev, že je organizáciou bez bojovej sily (v. Jackson Figueiredo alebo Tristão de Athayde).
Manifest neustále opakuje skutočnosť, že domorodci sú v brazílskom ľude „subjektívne“ a posilňuje akceptovanie nadvlády tohto ľudu:
Indián je teda tiež stálym pojmom v brazílskom etnickom a sociálnom vývoji; ale jeden termín nie je všetko. Bol už ovládaný, keď medzi nami mávala nacionalistická vlajka, spoločný menovateľ náhodných rás. Uvedenie ako čitateľa by ho znížilo. Jeho prekrývanie odsúdi, že zmizne. Pretože stále žije, subjektívne, a vždy bude žiť ako prvok harmónie medzi všetkými, ktorí predtým vylodení v Santose, hodení do mora, ako Zarathustrova mŕtvola, predsudky a filozofie pôvodu.
Školská skupina tapírov, ktorá podpísala manifest, trvá na tom, aby sa hovorilo o rovnosti a slobode:
Skupina „verdamarelo“, ktorej pravidlom je úplná sloboda každého byť Brazílčanom, ako chce a môže; ktorého podmienkou je, že každý interpretuje svoju krajinu a jej ľud cez seba, prostredníctvom vlastného inštinktívneho odhodlania; — skupina „verdamarelo“ na tyraniu ideologických systematizácií odpovedá svojou manufaktúrou a neobmedzenou šírkou svojich brazílskych akcií. Náš nacionalizmus je potvrdením kolektívnej spolupráce, rovnosti národov a rás, slobody myslenia, viery v predurčenie Brazílie v ľudskosti, viery v našu hodnotu budovania národné.
obrazové kredity
[1] Wikimedia Commons (prispôsobené)
Zdroje
ABAURRE, Maria Luiza M.; PONTARA, Marcela. Brazílska literatúra: časy, čitatelia a čítania. 3. vyd. São Paulo: Editora Moderna, 2015.
CARVALHO, Alexandre Douglas Zaidan de. Fašizmus a populizmus medzi globálnymi dejinami a politickou teóriou.Spoločnosť a štát, v. 36, č. 1, január/apríl 2021.
CRUZ, Natalia dos Reis. Vargasova vláda a fašizmus: aproximácia a represia.Bulletin súčasnosti, č. 4, 2013.
PICCHIA, Menotti del a kol. Zeleno-žlté Nhengaçu (Manifest zeleno-žltkastého alebo školy tapíra). Dostupné v: https://icaa.mfah.org/s/es/item/781033#?c=&m=&s=&cv=&xywh=-2001%2C-1102%2C6551%2C3666.
REISS, Regina Weinfield. Integralizmus (brazílsky fašizmus v 30. rokoch 20. storočia).Business Administration Magazine, v. 14, č. 6, dec. 1974.
ZEM EL-DINE, Lorenna Ribeiro. Duša a tvar Brazílie: São Paulo modernizmus v žltozelenej farbe (20. roky 20. storočia). 2017. 220 f. Diplomová práca (doktorát z histórie vedy a zdravia) – Nadácia Oswalda Cruza, Rio de Janeiro, 2017.
ZEM EL-DINE, Lorenna Ribeiro. Esej a interpretácia Brazílie v žltozelenom modernizme (1926-1929).Historické štúdie, Rio de Janeiro, zv. 32, č. 67, 2019.
Autor: Warley Souza
Učiteľ literatúry
Prečítajte si analýzu knihy „Macunaíma“. Poznať jej dej, vlastnosti a postavy. Dozviete sa niečo o živote jej autora Mária de Andradeho.
Zistite, kto bol modernistický spisovateľ Menotti del Picchia. Spoznajte hlavné charakteristiky jeho diel a popri tom si prečítajte niektoré autorove vety.
Zistite viac o modernizme v Brazílii, jeho historickom kontexte, jeho európskych vplyvoch a navrhovaných roztržkách. Pozrite si jeho etapy, hlavné diela a umelcov.
Kliknite sem, zistite, čo to bolo antropofágové hnutie a zistite, aké sú jeho hlavné charakteristiky.
Kliknite sem a pochopte, čo bolo hnutie pau-brasil. Zistite, aké sú jeho hlavné charakteristiky a zistite, kto boli jeho účastníkmi.
Pochopte, ako sa brazílske rasové rozdiely odrážajú v literatúre a ako kanonické diela zobrazujú čierne postavy. Zistite viac o čiernej literatúre!
Spoznajte prvú fázu brazílskeho modernizmu. Pozrite si historický kontext, do ktorého bola vložená. Zistite, kto boli ich hlavní autori a diela.
Pochopte, o čom bol Týždeň moderného umenia v roku 1922. Zistite, ktorí umelci sa zúčastnili, čo sa stalo každý deň a prečo bola táto udalosť taká dôležitá.
Kliknite sem a zistite, aké sú hlavné charakteristiky európskych predvojov. Zistite, ako vznikli a aký mali účel.
